史哲文

宗族研究以及家族文學(xué)研究是近來(lái)學(xué)界熱點(diǎn)話題，宗族在血緣基礎(chǔ)上透過(guò)宗譜、族規(guī)、家訓(xùn)、婚喪祭禮等一系列文本規(guī)范建立起穩(wěn)定持久的倫理秩序，是古代文化傳統(tǒng)中的重要概念。歷代名門碩族大都試圖或樂(lè)于將自我塑造為詩(shī)禮傳家的文學(xué)世家，以顯示優(yōu)良家風(fēng)、風(fēng)雅家脈與深厚家學(xué)。然而，文學(xué)世家之所以能夠從普通宗族范疇中凸顯出來(lái)，并非僅依靠上述族內(nèi)規(guī)章文本而成立，還在于宗族成員文學(xué)創(chuàng)作與文脈承繼的成就。宗族所纂文學(xué)總集，或稱家集，正是匯聚文學(xué)創(chuàng)作與彰顯世家傳承的典范載體，其中以族人詩(shī)作為收錄主體的宗族詩(shī)歌總集具有獨(dú)特價(jià)值。有清一代，八皖諸多宗族綿延蕃盛，是締造安徽文學(xué)乃至清代文學(xué)茂績(jī)的必要基礎(chǔ)，大量皖人宗族詩(shī)歌總集有待探討。關(guān)于清代皖人文學(xué)世家的研究，前人論述不少(1)可參看徐雁平《清代世家與文學(xué)傳承》、徐道彬《清代旅外徽商家族的人文情懷與文化貢獻(xiàn)》、周成強(qiáng)《明清桐城望族詩(shī)歌研究》、宋豪飛《明清桐城桂林方氏家族及其詩(shī)歌研究》、汪孔豐《桐城麻溪姚氏家族與桐城派興衰嬗變研究》等論著。，一些論著對(duì)宗族文學(xué)總集也有一定涉及，值得欽佩的是徐雁平、張劍主編的《清代家集叢刊》《清代家集叢刊續(xù)編》，洵為典籍大觀，為研究提供了極大便利。目前來(lái)看，以宗族詩(shī)歌總集為中心，從總集刊刻、輯纂、影響，以及宗族在總集輯纂中的自我認(rèn)知與跨文學(xué)性的家聲昭揚(yáng)來(lái)觀照清代皖人文學(xué)世家的建構(gòu)，應(yīng)還有一定論述空間。

一、地域與堂號(hào)：清代皖人宗族詩(shī)歌總集私家刊刻傳統(tǒng)

清代刻書業(yè)發(fā)展興盛，不但意在控制意識(shí)形態(tài)的官方刊刻發(fā)達(dá)，而且地方自發(fā)印刷更是層出不窮，較為突出的是私家刻書大量出現(xiàn)。米蓋拉(Michela Bussotti)即在《中國(guó)書籍史及閱讀史論略——以徽州為例》中認(rèn)為，文學(xué)總集是家刻書籍內(nèi)容除了宗譜外一個(gè)重要來(lái)源：“事實(shí)上，文學(xué)作品才是流傳最廣的作品，尤其是‘別集’(占了總數(shù)的半數(shù)以上)和‘總集’。它們通常是私家刻本。”(2)韓琦、[意]米蓋拉：《中國(guó)與歐洲——印刷術(shù)與書籍史》，北京：商務(wù)印書館，2008年，第69頁(yè)。宗族文學(xué)總集具有一定的特殊性，一方面，刻書耗費(fèi)較多，家刻文學(xué)總集體量也頗大，宗族文學(xué)總集有別于普通私刻書籍，并不以販賣盈利為主要目的，意味著宗族須擁有足夠資財(cái)、人工以及在當(dāng)?shù)刈恐穆曂绊?，方能使得刊刻得以成行。另一方面，宗族注重薪火相傳，而家刻文學(xué)總集能夠真正在對(duì)家學(xué)、家風(fēng)、家脈進(jìn)行長(zhǎng)期傳承與總結(jié)中構(gòu)建起世家的文學(xué)與文化面貌。馬樹華在《桐城馬氏詩(shī)鈔》中稱：“樹華慨然懼其久而愈湮也，爰有志搜輯，自嘉慶己巳至今丙申，垂三十年，乃取所得，謹(jǐn)加選定，編次成帙?！?3)(清)馬樹華：《桐城馬氏詩(shī)鈔》，《清代家集叢刊》，北京：國(guó)家圖書館出版社，2015年，第14～15頁(yè)。花費(fèi)三十年方告編訖，可見(jiàn)工程規(guī)模之大。所以，常常只有累代傳衍的文學(xué)世家才有能力與愿望進(jìn)行宗族文學(xué)總集的刊刻活動(dòng)，聚焦于清代皖省，以徽州府、寧國(guó)府、桐城縣等地為宗族詩(shī)歌總集的主要刊刻地域。

徽州刻書自明代即有聲名：“宋時(shí)刻本，以杭州為上，蜀本次之，福建最下。今杭州不足稱矣，金陵、新安、吳興三地剞劂之精者，不下宋版?！?4)(明)謝肇淛：《五雜組》，北京：中華書局，1959年，第381頁(yè)。至清代徽州刻書業(yè)的傳統(tǒng)更歷久彌新。吳、程、汪、黃四家被稱為“徽刻四大家族”，在明清徽州刻書業(yè)界享有盛譽(yù)。其中，程氏宗族瓜瓞綿延，分支眾多，不僅是刻書世家，也是文學(xué)世家，清代程氏宗族有程鴻緒輯《程氏所見(jiàn)詩(shī)鈔》二十四卷，為嘉慶十二年(1807)浣月齋刻本，收自魏晉至清代徽州程氏族人六百五十七人，其中清代三百四十七人占一半強(qiáng)。程鴻緒(1756—1814)，字芑堂，號(hào)石琴，休寧人。程鴻緒本人即有《浣月齋詩(shī)存》《浣月齋印譜》。

程氏久有刻印文學(xué)總集的傳統(tǒng)，早在明代，程氏宗族就有程敏政自刻匯集徽州詩(shī)文的《新安文獻(xiàn)志》一百卷，蔚為大觀，又輯宗族總集《程氏貽范集》三十卷，后程瞳再輯《程氏貽范集補(bǔ)》，“成化中，經(jīng)筵篁墩先生編輯《程氏貽范集》正續(xù)二集，嘉靖峩山先生訂《貽范集補(bǔ)》，吾宗文獻(xiàn)典章，皇然大備”(5)(清)程鴻緒：《程氏所見(jiàn)詩(shī)鈔》，嘉慶十二年刻本，序第1頁(yè)。。程鴻緒在《程氏所見(jiàn)詩(shī)鈔·凡例》中也說(shuō)：“《程氏貽范集》《程氏貽范集補(bǔ)》所載諸宗哲題詠?zhàn)娴?、先業(yè)、祠墓、名跡，工拙備錄，茲特簡(jiǎn)鈔其概，以志儀型?！?6)(清)程鴻緒：《程氏所見(jiàn)詩(shī)鈔》，凡例第2頁(yè)?？梢?jiàn)清代《程氏所見(jiàn)詩(shī)鈔》與明代《程氏貽范集》《程氏貽范集補(bǔ)》一脈相承而來(lái)。程鴻緒在《程氏所見(jiàn)詩(shī)鈔·凡例》最后兩條中稱：

國(guó)朝詩(shī)教極盛，吾氏名集如林。鴻緒僻處山鄉(xiāng)，更無(wú)從遍采。茲憑所見(jiàn)古今詩(shī)，先刊初集，知不免呈一漏百，特啟征詩(shī)。尚祈諸族彥，郵示家藏珠玉，續(xù)稱完書，是所望也。

本集開雕，原在征啟未發(fā)之前，所有同志君子因啟到隨付稿者，已謹(jǐn)?shù)潜炯Ｖ寥舻览镞b阻，本集刊成，荷承瑤章，續(xù)贈(zèng)者現(xiàn)在纂訂二集，隨到隨編，俟容卷數(shù)匯齊，即行續(xù)刻，以備大觀。(7)(清)程鴻緒：《程氏所見(jiàn)詩(shī)鈔》，凡例第3～4頁(yè)。

程鴻緒在凡例中說(shuō)，征啟發(fā)出之前已開始雕版，包括“俟容卷數(shù)匯齊，即行續(xù)刻”之語(yǔ)，也都表明了程氏宗族雕版刻印已駕輕就熟，早有刻書家法。而同樣是在徽州的屏山朱氏，也有刊刻宗族詩(shī)歌總集的傳統(tǒng)，其族人朱桓在《屏山詩(shī)乘二集跋》云：“念戊辰至今僅三十年，而予族兩刊詩(shī)乘，非詩(shī)學(xué)淵源代有傳人，誠(chéng)不足以臻此?！?8)(清)朱鏡蓉：《屏山詩(shī)乘二集》，《清代家集叢刊》，第564頁(yè)。三十年內(nèi)兩次刊刻宗族詩(shī)歌總集，彰顯出徽州文學(xué)世家的深厚脈系。

不但徽州當(dāng)?shù)刈谧遄钥淘?shī)歌總集，徽人遷居外地后，依然抱有刻印家集的習(xí)慣，甚至屢次刻版。如遷居揚(yáng)州的江氏宗族有江振鴻輯《新安二江先生集》，扉頁(yè)即有“嘉慶甲子開雕，康山草堂藏版”(9)(清)江振鴻：《新安二江先生集》，嘉慶九年刻本，扉頁(yè)。字樣。遷居嘉興的朱氏宗族有朱之榛輯《新安先集》，凡例第一條云：

《新安先集》，道光乙未歲，先伯祖侍郎公刻于淮陰。咸豐辛亥，先君總憲公復(fù)刻于袁浦。嗣遭兵燹，先集版片散亡殆盡。之榛竊不自揆，思欲整齊廢墜，重付剞劂，將先世各集匯為一編，而作者甚眾，不敢妄為去取，乃斷自昭代為始。(10)(清)朱之榛：《新安先集》，《清代家集叢刊》，第17頁(yè)。

《新安先集》是休寧月潭朱氏遷于浙西族人所纂詩(shī)歌總集，與屏山朱氏雖為同源，但不屬一支，朱方藹、朱為弼即為此支。此支朱氏家族初遷桐鄉(xiāng)，又遷平湖，分別于道光十五年(1835)、咸豐元年(1851)、同治十三年(1874)在淮陰、袁浦、蘇州三次刻印宗族總集，正承繼了徽州刻書悠久傳統(tǒng)，而且第二次重刻因“手民疏率，字畫淺剞，版易漫漶，只合重刻”(11)(清)朱之榛：《新安先集》，《清代家集叢刊》，第7頁(yè)。，從反復(fù)雕版刊刻的過(guò)程中體現(xiàn)了朱氏宗族的凝聚性與持久性。外遷徽州宗族對(duì)前賢所留下的文學(xué)遺產(chǎn)不斷追溯與總匯，也正是文學(xué)世家得以構(gòu)建的心態(tài)所在。

前人研究清代皖省書籍刊刻常著眼于徽歙一帶，其實(shí)不唯徽州，安徽其他地域家刻亦相當(dāng)可觀，寧國(guó)府即為其中翹楚。如寧國(guó)府治下青陽(yáng)王肇奎輯《陳氏聯(lián)珠集》十卷，為嘉慶七年(1802)華南書屋刻本，涇縣董調(diào)輯《董氏詩(shī)系》十卷，為嘉慶二十五年(1820)東門雙桂齋湯鼎臣刻本，宣城梅清、梅沖輯《文峰梅氏詩(shī)略》二十卷，為道光五年(1825)敦睦堂刻本，涇縣王鋈輯《涇川王氏詩(shī)輯》八卷，為道光十四年(1834)一本堂刻本等，皆為私家刊刻宗族詩(shī)歌總集的優(yōu)秀范例。其中文峰梅氏較為著名，梅氏為宣州望族，又分宛陵梅氏與文峰梅氏二支，“五代時(shí)遠(yuǎn)公始遷宣城，數(shù)傳至圣俞，族屬已繁。宋淳熙間，太七公始遷柏枧南莊，八世而漸盛，十一世而人文蔚起”(12)(清)梅壽康等：《文峰梅氏宗譜》，光緒十八年刻本，序第3頁(yè)。。自北宋梅堯臣，至清代梅庚、梅清、梅文鼎等，蔚為望族，桐城派中興名宿梅曾亮為此支又遷往金陵的后人，其著《柏枧山房全集》即指祖居之柏枧山。梅清在《文峰梅氏詩(shī)略·書詩(shī)略后》云：

曩歲丙午，族三修家乘，屬余謬首其事，群從載筆者十人，計(jì)閱兩載，中間搜采藝文，得詩(shī)稿五十五種，維時(shí)同事群從，朝夕商酌，乃建《梅氏詩(shī)略》之議。謂七十載之譜牒不可不修，五百年之風(fēng)雅流傳亦不可不輯。蓋家譜與詩(shī)略，人物文章，世相表里，交藉為不朽盛事甚哉?！T子集分前后，先亡而后存，前集得人一百有八，分卷十二，已付剞劂，后集當(dāng)于來(lái)歲成之。(13)(清)梅清：《文峰梅氏詩(shī)略》，《清代家集叢刊》，第11～13頁(yè)。

表面上，《文峰梅氏詩(shī)略》是編修宗譜的衍生物，詩(shī)歌總集前列有世系，標(biāo)明輩分、科名，梅清也將家譜的意義賦予詩(shī)歌總集。但是“蓋家譜與詩(shī)略，人物文章，世相表里”，刊刻宗譜只能展現(xiàn)宗族血緣世系，梅清直言宗譜與詩(shī)歌總集是表里關(guān)系，也就說(shuō)明其更為重視宗族詩(shī)歌總集的編刻。究其原因，就在于梅氏宗族只有通過(guò)家刻詩(shī)歌總集內(nèi)化家族文脈，才能夠使得文學(xué)世家之名令人信服?！拔灏倌曛L(fēng)雅流傳亦不可不輯”，也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自覺(jué)信念，從私家刊刻可以清晰看出宣城梅氏文學(xué)世家得以構(gòu)建的內(nèi)在動(dòng)力。

長(zhǎng)江以北的桐城家刻也很發(fā)達(dá)，《中國(guó)印刷史》特別指出清代安徽私家刊刻“以舊徽州府……六縣及桐城為盛”(14)張秀民：《中國(guó)印刷史》，上海：上海人民出版社，1989年，第711～713頁(yè)。，桐城世家巨族不必多言，方氏、馬氏、張氏、姚氏、劉氏等綿延數(shù)百年，皆有家刻總集傳世。張氏有張?jiān)嫛吨v筵四世詩(shī)鈔》自刻本，吳貽詠在《講筵四世詩(shī)鈔》序中即有“蠡秋將攜家集刊于江寧”(15)(清)張?jiān)骸吨v筵四世詩(shī)鈔》，光緒十二年重刊本，序第11頁(yè)。之語(yǔ)，蠡秋為張?jiān)?hào)。方氏有方觀承輯《述本堂詩(shī)集》本堂刻本，又有方于榖輯《桐城方氏詩(shī)輯》飼經(jīng)堂刻本，《述本堂詩(shī)集》錄方登嶧、方式濟(jì)、方觀承一房直系祖孫三輩，與方于榖《桐城方氏詩(shī)輯》相異的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)直系血緣。馬氏有馬樹華輯《桐城馬氏詩(shī)鈔》可久處齋自刻本，《桐城耆舊傳》載：“(馬樹華)輯《馬氏詩(shī)鈔》七十卷，編定……族譜、家傳共數(shù)十卷，其自為書曰《可久處齋詩(shī)文集》，各八卷，皆已刻。”(16)(清)馬其昶：《桐城耆舊傳》，彭君華校點(diǎn)，合肥：黃山書社，2013年，第372～373頁(yè)。宗族自刻并非一時(shí)之興，而是持續(xù)性刊刻行為。這些宗族自刻其族人詩(shī)歌總集的用意之一，即在刊刻上顯示出本宗族物力富足，不需要借助于書坊刊刻，這種對(duì)宗族實(shí)力的自信也正是文學(xué)世家在聲望地位建構(gòu)過(guò)程中的一個(gè)剪影。

從各家刻堂號(hào)含義的角度而言，更能看出普遍意義上宗族對(duì)親緣維系的期望與文學(xué)世家的底蘊(yùn)。文學(xué)世家常以堂、齋、樓、軒、館、居、山房等為家刻堂號(hào)?；罩葜祆浜笕艘浴俺绲捞谩睘榧铱烫锰?hào)，于明清兩代反復(fù)刻印朱子著作，在明代即刊刻《五經(jīng)四書》十種一百零七卷，崇禎十四年(1641)朱氏后人刊刻《五經(jīng)四書》，“版心有‘文公祠崇道堂藏版’8字，說(shuō)明是朱熹后人家刻本”(17)[意]米蓋拉、朱萬(wàn)曙：《徽州：書業(yè)與地域文化》，北京：中華書局，2010年，第271頁(yè)。。家刻書籍常常被理解為顯示個(gè)人著書成績(jī)與家族淵源地位的一種行為，徽州朱氏宗族反復(fù)刊印朱熹著作，標(biāo)舉對(duì)先賢的追慕與家學(xué)承遞。

需要注意的是宗族堂號(hào)、家刻堂號(hào)、文人室號(hào)之間的差異，宗族堂號(hào)與家刻堂號(hào)概念不同，如潛山熊氏《賜墨堂家集合編》中“賜墨堂”與“性余堂”，又如劉萃和《澄響堂五世詩(shī)鈔》中“澄響堂”與“逸心山房”，前者為宗族堂號(hào)，后者為家刻堂號(hào)，有時(shí)二者又共用一個(gè)堂號(hào)，如《述本堂詩(shī)集》明言是本堂刻本。而家刻堂號(hào)與常見(jiàn)的文人室號(hào)、齋號(hào)亦有重合之處，如新安程氏“浣月齋”、全椒薛氏“藤香館”合家刻堂號(hào)與文人室號(hào)為一，但又有所不同，文人為自己居住、寫作空間如書房、書齋命名，具有個(gè)體性與隨意性，而家刻堂號(hào)代表一個(gè)宗族的價(jià)值取向，具有群體性與穩(wěn)定性，如上文徽州朱氏刻書所用堂號(hào)“崇道堂”延續(xù)明清兩代，桐城方氏堂號(hào)“述本堂”沿用三代，成為宗族的象征符號(hào)。

敦睦堂、述本堂、一本堂這類堂號(hào)是宗族家法中世代修睦、忠孝念本等意蘊(yùn)的凝練表達(dá)。敦睦一詞也被多個(gè)宗族立為族訓(xùn)家法。無(wú)獨(dú)有偶，徽州婺源《龍池王氏家族家法》便以敦、睦二條為家法起首，文曰：

敦孝友?！稌贩Q：“君陳孝于親，友于兄弟?！狈蜃臃Q之曰：“是亦為政?！鄙w家國(guó)無(wú)二理也，況吾家本孝友信義之門，先世遺訓(xùn)具在，為子孫者，宜世守勿失。茍有故于長(zhǎng)上，先責(zé)以理。抗而不服者，聞諸公庭，依律治之。

睦宗族。昔張公藝九世同居，范文正公置義田以收宗族，二公高誼，至今深人向往。凡事以遜讓為是，不可因小忿傷大義：又況保守身家之道，正在慎之于始。(18)卞利：《明清徽州族規(guī)家法選編》，合肥：黃山書社，2014年，第225頁(yè)。

《新安月潭朱氏族譜序》亦載：“用能慈孝敦睦，守廬墓，長(zhǎng)子孫，昭穆相次，貧富相保，賢不肖相扶持，循循然，彬彬然，序別而情摯。”(19)趙華富：《徽州宗族論集》，北京：人民出版社，2011年，第186頁(yè)。而諸如“述本”“一本”意在告誡族人不可忘本之類詞語(yǔ)在宗族家法中就更為常見(jiàn)。

而桐城方氏以“飼經(jīng)堂”為家刻堂號(hào)，馬氏以“可久處齋”為堂號(hào)，更偏重于對(duì)其儒學(xué)世家的彰顯。桐城方氏自明代便專精經(jīng)學(xué)，形成獨(dú)具特色的家學(xué)風(fēng)貌，方學(xué)漸、方大鎮(zhèn)、方孔炤、方以智、方中通、方中履、方式濟(jì)、方貞觀、方苞等人影響到明清學(xué)術(shù)史走向。馬氏之“可久處齋”亦是同理，“可久處齋”之號(hào)應(yīng)出自《論語(yǔ)·里仁》：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！惫谥翱删锰帯倍N(yùn)涵以仁治家、以儒興族之意。我們知道，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)入世，重視儒學(xué)在古代傳統(tǒng)社會(huì)中也意在對(duì)科舉的重視。清代方氏、馬氏子弟科舉顯赫，單論進(jìn)士，方氏進(jìn)士二十二人，馬氏進(jìn)士五人，人數(shù)雖不多卻不乏名士，如馬教思，字臨公，號(hào)嚴(yán)沖、檀石，康熙十八年(1679)會(huì)元，精通勾股九章。馬宗璉(？—1802)，字器之，又字魯陳，嘉慶六年(1801)進(jìn)士，從姚鼐學(xué)文，從邵晉涵、任大椿、王念孫等人考辨訓(xùn)詁，著《左傳補(bǔ)注》《周禮鄭注疏證》《谷梁傳疏證》《說(shuō)文字義廣注》《戰(zhàn)國(guó)策地理考》等。馬瑞辰(1782—1853)，字元伯，馬宗璉之子，嘉慶九年(1804)進(jìn)士，選庶吉士，以《毛詩(shī)傳箋通釋》著稱于世，《清儒學(xué)案》載：“先生少傳父業(yè)，為訓(xùn)詁之學(xué)，老而不倦。……撰《毛詩(shī)傳箋通釋》三十二卷，以三家辨其異同，以全經(jīng)明其義例，以古音古義證其訛互，以雙聲疊韻別其通借。篤守家法，義據(jù)通深，同時(shí)長(zhǎng)洲陳碩父奐著《毛詩(shī)傳疏》，亦為專門之學(xué)。由是治《毛詩(shī)》者多推此兩家之書?！?20)徐世昌等：《清儒學(xué)案》，北京：中華書局，2008年，第4448頁(yè)。據(jù)馬其昶《桐城耆舊傳》，清代二百余年間，桐城進(jìn)士也僅有一百五十三人，而方氏、馬氏族人諸如舉人、諸生之類就更加數(shù)量龐大了。故以五經(jīng)四書之典命名家刻堂號(hào)，除了對(duì)家族文化的自信表達(dá)，亦呈示出對(duì)科舉世家、儒學(xué)世家的標(biāo)榜。

家刻堂號(hào)昭示文學(xué)世家的典雅，可以視作世代宗族構(gòu)建中一個(gè)象征符號(hào)。古人將家集付諸梨棗，有將國(guó)史付諸汗青的同理心態(tài)，清代皖人熱衷刊刻宗族詩(shī)歌總集，此類行為不同于商業(yè)刻書，而是宗族世家血緣凝聚的體現(xiàn)。因此，從私家刊刻的視角來(lái)看清代皖人宗族詩(shī)歌總集，我們可以借以了解清代皖省文學(xué)世家不太被人關(guān)注的一面。

二、“吾家事”到“家人言”：宗族詩(shī)歌總集的詩(shī)教訓(xùn)誡與家風(fēng)承繼

早在唐代，杜牧即云：“第中無(wú)一物，萬(wàn)卷書滿堂。家集二百編，上下馳皇王。多是撫州寫，今來(lái)五紀(jì)強(qiáng)?？膳c爾再讀，助爾為賢良?！?21)(唐)杜牧：《杜牧集》，羅時(shí)進(jìn)編選，南京：鳳凰出版社，2007年，第30頁(yè)。羅時(shí)進(jìn)先生評(píng)價(jià)道：“這是一篇用詩(shī)筆寫成的‘杜氏家訓(xùn)’。作者從‘家史’‘讀書’‘文學(xué)’‘人仕’‘德行’‘財(cái)貨’各個(gè)方面勸導(dǎo)和鼓勵(lì)小侄勤勉奮發(fā)，明辨篤行，青云直上?！?22)(唐)杜牧：《杜牧集》，羅時(shí)進(jìn)編選，第34頁(yè)。此處“家集”指杜佑所撰《通典》，而后世的家集通常指裒輯宗族內(nèi)部成員所作詩(shī)文的集合。在家集范疇中既有文章總集又有詩(shī)歌總集，相較于收錄內(nèi)部人員駢散文、尺牘、奏議等的宗族文章總集，宗族詩(shī)歌總集獨(dú)特價(jià)值之一就在于以詩(shī)教傳遞家風(fēng)的文學(xué)倫理觀。

宗族詩(shī)歌總集的編纂，以及在詩(shī)作中所體現(xiàn)出的向宗族內(nèi)部訓(xùn)誡的意義促進(jìn)了宗族作為社會(huì)群體的建構(gòu)，呈現(xiàn)一種復(fù)合的家族文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。從內(nèi)向性的承繼詩(shī)禮傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，方楘如《述本堂詩(shī)集》序云：

始讀少陵“詩(shī)是吾家事”語(yǔ)而疑之，何大而夸若是？偶以念至則固先師遺訓(xùn)也，抑詩(shī)教也，鯉庭之趨不聞曰學(xué)詩(shī)乎？而子夏序《詩(shī)》謂先王以是成孝敬、厚人倫，人倫孝敬非家事而何？……于戲！此《述本堂三世詩(shī)》之刻不可以已也?！淇梢猿尚⒕炊袢藗?，固三代共之也，則以為是家人言，即以為是吾家事。(23)(清)方觀承：《述本堂詩(shī)集》，《清代家集叢刊》，第7～9頁(yè)。

徐雁平《清代世家與文學(xué)傳承》也注意到這段話，他在此書導(dǎo)論中認(rèn)為：“‘詩(shī)是吾家事’在世家文學(xué)傳衍過(guò)程中，近似一種神圣的信念?！?24)徐雁平：《清代世家與文學(xué)傳承》，上海：三聯(lián)書店，2012年，第6頁(yè)。但其并未說(shuō)明為何神圣，其實(shí)，古人作詩(shī)論詩(shī)大凡以杜詩(shī)為正體，方楘如將杜甫“詩(shī)是吾家事”詩(shī)句與宗族詩(shī)歌總集二者合而談之，無(wú)疑從詩(shī)學(xué)正統(tǒng)的角度對(duì)宗族編纂詩(shī)歌總集加以肯定，翁方綱即云：“研求忠孝，必自杜詩(shī)始耳?！?25)(清)翁方綱：《復(fù)初齋詩(shī)集》，《清代詩(shī)文集匯編》，上海：上海古籍出版社，2010年，第348頁(yè)。而序文中引孔子訓(xùn)教其子孔鯉學(xué)詩(shī)之隸事，恰又將宗族編纂詩(shī)歌總集的意義上升到儒家倫理高度，確立其典范性。

詩(shī)教與家風(fēng)在傳統(tǒng)社會(huì)中是形影不離且互相影響的兩個(gè)概念，興觀群怨詩(shī)教觀要求“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，從家風(fēng)衍生出的孝父尊君觀念便是詩(shī)教的意義之一。在宗族詩(shī)歌總集中，接連入眼的詩(shī)章是對(duì)宗族內(nèi)部親緣的書寫，無(wú)外乎四個(gè)方面。以詩(shī)人個(gè)體為中心，從一族來(lái)說(shuō)要孝禮長(zhǎng)輩，恭敬兄弟，在一家來(lái)說(shuō)要和睦夫妻，敦育子女?！锻┏邱R氏詩(shī)鈔》內(nèi)有馬孝思《屏山詩(shī)草》，在其詩(shī)作內(nèi)對(duì)親緣關(guān)系有清晰描述，馬孝思，字永公，號(hào)玉峰，馬之瑛次子，《桐舊集》收詩(shī)二十首。馬孝思與長(zhǎng)輩特別是方文感情敦篤，“在先輩中與嵞山最近，蓋翁婿論詩(shī)甚相契合也”(26)(清)馬樹華：《桐城馬氏詩(shī)鈔》，《清代家集叢刊》，第553頁(yè)。，在方文去世時(shí)，有詩(shī)而感：

外舅即岳父，馬孝思娶方文長(zhǎng)女。同時(shí)馬孝思也與兄弟姊妹關(guān)系感情至深：

多情留客度寒天，信是人稱內(nèi)外賢。同爨未聞羹可戛，共眠常覺(jué)被相連。漫嗟馬櫪難酬志，自有狐裘足記年。今日一尊諸弟勸，庭前遑問(wèn)酌誰(shuí)先。(《壽大兄初度》)(28)(清)馬樹華：《桐城馬氏詩(shī)鈔》，《清代家集叢刊》，第554頁(yè)。

馬孝思兄弟六人，大兄即指馬之瑛長(zhǎng)子馬敬思，在以上二首詩(shī)中，我們很清楚地看到，方氏、馬氏等幾個(gè)桐城世家的姻婭關(guān)系直觀反映在詩(shī)中。

從一家內(nèi)部來(lái)說(shuō)，憐妻教子是其詩(shī)作重要表現(xiàn)內(nèi)容，馬孝思對(duì)妻子的感情更多的是因家貧而透露出憐愛(ài)與歉意：

秋聲從未出深閨，合是梁生操作妻。月照窗前槐影亂，霜侵檻外竹枝低。身因小病朝慵起，兒為長(zhǎng)饑夜慣啼。今日閣中邀女伴，半分脫粟半黃齏。(《內(nèi)子初度二首》其一)(29)(清)馬樹華：《桐城馬氏詩(shī)鈔》，《清代家集叢刊》，第562頁(yè)。

草閣連朝客到空，閑眠貪愛(ài)竹窗風(fēng)。面黃憐汝將成媼，頭白嗟予已是翁。小病豈關(guān)無(wú)肉瘦，長(zhǎng)貧莫怪以詩(shī)窮。鹿門自昔堪偕隱，況復(fù)衰殘?jiān)谘壑小?《偶作示內(nèi)》)(30)(清)馬樹華：《桐城馬氏詩(shī)鈔》，《清代家集叢刊》，第583頁(yè)。

前首談及妻子生日邀請(qǐng)女伴來(lái)做客，卻只能以粗糧與咸菜招待，歉意不言自明，而后首更是直接抒發(fā)對(duì)妻子不嫌家貧，能夠偕隱相隨的感激。馬孝思對(duì)待妻子展現(xiàn)柔情一面，對(duì)待后代則顯示出詩(shī)禮傳家的優(yōu)良家風(fēng)：

敢說(shuō)藏書三十車，亂余猶未失張華。寒儒膏火窗前雪，浮世簪纓鏡里花。對(duì)客最嫌狂作態(tài)，愛(ài)兒勿令蚤傳家。許多年少營(yíng)生理，懶弄丹鉛實(shí)可嗟。(《訓(xùn)子》)(31)(清)馬樹華：《桐城馬氏詩(shī)鈔》，《清代家集叢刊》，第583頁(yè)。

是花人皆愛(ài)，汝愛(ài)在海棠。年年阿姨家，帶蝶移茅堂。瓦盆三四叢，一一手自將。此花異眾卉，宜雨偏忌陽(yáng)?！⑽逃诖嗽?shī)，一詠復(fù)一觴。翁意別有屬，于汝卻相防。杜陵精文選，范家理墨莊。有兒勤讀書，身老無(wú)愁腸。愿言息此勞，努力窮縹緗。芝蘭與玉樹，奇葩益芬芳。(《為幼兒種花作》)(32)(清)馬樹華：《桐城馬氏詩(shī)鈔》，《清代家集叢刊》，第587～588頁(yè)。

世家巨族常以科舉功名來(lái)論定聲望地位，馬孝思卻另有見(jiàn)解。前首表明在俗世中簪纓仕宦自然是美事，但官位有時(shí)也只是鏡中之花，一心求取功名反而容易失去自我，“寒儒膏火窗前雪”才是實(shí)學(xué)。更為重要的是家族穩(wěn)定延續(xù)，馬孝思在詩(shī)中也告誡兒子力戒年少輕狂，不可溺愛(ài)后嗣，特別要在讀書稽古上下功夫。相比前首斂顏訓(xùn)示，后首更有趣味，馬孝思指導(dǎo)幼子植種海棠，娓娓道出海棠的習(xí)性。至后半段則為之一轉(zhuǎn)，提出種花雖美，但須勤學(xué)詩(shī)書，方能芝蘭玉樹，焜耀家門。

馬樹華在《桐城馬氏詩(shī)鈔》輯錄此類詩(shī)作數(shù)量頗多，其潛在用意無(wú)疑是向子弟傳遞宗族以孝悌為法的信息，而馬樹華本人也正以孝立身，馬其昶《桐城耆舊傳》對(duì)馬樹華孝行記載云：“太恭人性潔，晚年病脾，瀉利一夕數(shù)十起，公終宵在側(cè)，不令少有沾污。太恭人每嘆：‘孝哉吾子，乃使我不為病苦也?！?33)(清)馬其昶：《桐城耆舊傳》，第373頁(yè)。因此，前文《桐城方氏詩(shī)輯》序文中談到“詩(shī)是吾家事”的內(nèi)涵即在馬氏宗族這里得到很好的體現(xiàn)，宗族詩(shī)歌總集以家人之言入詩(shī)，也就是“以為是家人言，即以為是吾家事”了。以《桐城馬氏詩(shī)鈔》為例，宗族詩(shī)歌總集對(duì)宗族內(nèi)部的訓(xùn)誡意義就通過(guò)詩(shī)教方式傳達(dá)給了世代子孫。

位于徽州的屏山朱氏，其宗族詩(shī)歌總集也在詩(shī)作中呈現(xiàn)出家風(fēng)淳樸的面貌。在朱鏡蓉所輯《屏山詩(shī)乘二集》中，所展現(xiàn)的不僅是內(nèi)部親緣的書寫內(nèi)容，更是名門之后家風(fēng)的呈示。朱鏡蓉，道咸時(shí)人，字和甫，一字普康，自號(hào)小懵，師從名儒朱駿聲。朱駿聲與朱鏡蓉雖然同姓，但是朱駿聲為元和朱氏，朱鏡蓉為屏山朱氏，不屬一脈。朱駿聲在《屏山詩(shī)乘二集》序文稱：

大抵一門之內(nèi)，文采風(fēng)流，輝暎后先，具有足傳于世者。屏山朱氏，為晦翁裔孫，辭章學(xué)問(wèn)，代有淵源，多巨人碩士伏海內(nèi)，雖潛德弗彰，而流風(fēng)余韻于茲未墜?！透ι崛松瞥屑覍W(xué)，念篤宗親，或錄諸楹書，或訪諸蓬篋，就名山之業(yè)，成一家之言。故家文獻(xiàn)，蔚為巨觀，佳士名篇，綴于后勁。(34)(清)朱鏡蓉：《屏山詩(shī)乘二集》，《清代家集叢刊》，第479～480頁(yè)。

這里“一家之言”就不再是一人之言，而是一家族之言。屏山朱氏為朱熹后代，此處大略梳理屏山朱氏源流。據(jù)《朱氏正宗譜》，朱熹第三子名在，字敬之，于南宋官至工部侍郎，寶慶三年(1227)遷居建安。朱在生四子：鉉、鑄、鉛、欽。其中第三子朱鉛，字子容，又生三子：澤、澋、清。族人朱春應(yīng)于嘉靖九年(1530)所作《黟屏山朱氏重修宗譜序》云：“文公季子在公，在公季子鉛公，鉛公生三子，其仲則我祖澋公也?！?35)王鐵：《中國(guó)東南的宗族與宗譜》，北京：漢語(yǔ)大詞典出版社，2002年，第96頁(yè)。朱澋宋末任饒州簽判，彼時(shí)蒙元南下，朱澋遂寓居鄱陽(yáng)。澋生萊，萊又生慶，朱慶為避兵燹，舉家遷居黟縣，其地有山如屏，故名屏山朱氏，朱慶即為屏山朱氏祖。朱鏡蓉不僅纂輯《屏山詩(shī)乘二集》，還重修宗譜，同樣請(qǐng)朱駿聲作序，收于其《傳經(jīng)室文集》，朱駿聲在《屏山朱氏重修支譜序》中說(shuō)：

黟屏山朱氏為文公后?！鄧L謂譜之廢，廢于貧且賤者十之三，而廢于富且貴者十之七。富者或恥其家世之微，則攀援著姓而強(qiáng)附之。貴者或傲焉，忘先世遺澤，慮族之貧者覬覦其錙銖，則唯恐遠(yuǎn)之不速也。夫富者既強(qiáng)附人之宗，而貴者又思遠(yuǎn)其宗，于是譜雖存而實(shí)亡。今屏山之成是譜也，子姓各受一部藏于家。部各有字識(shí)，乃別編字號(hào)為總冊(cè)，書某號(hào)譜、藏某裔、庋諸祠，以備考覈則庶乎。非吾宗者不得附是，吾宗者不得遠(yuǎn)無(wú)，前言之弊可以永永傳示子孫法，不尤盡善歟？其族之人多有聲于庠，規(guī)言矩步，無(wú)忝名家子，繼繼繩繩，昌熾殆未有艾也。(36)(清)朱駿聲：《傳經(jīng)室文集》，《清代詩(shī)文集匯編》，第408頁(yè)。

宗譜中嚴(yán)肅的族規(guī)家法體現(xiàn)出宗族傳衍有序，特意強(qiáng)調(diào)不可因富貴而忘本。從宗譜一脈而承的家風(fēng)在《屏山詩(shī)乘二集》也有體現(xiàn)，如集內(nèi)載朱元禮，字敬斯，乾隆九年(1744)貢士，“族鄰口角，曲為勸解，不喜人爭(zhēng)訟，修橋造路，功德及人者遠(yuǎn)矣”(37)(清)朱鏡蓉：《屏山詩(shī)乘二集》，《清代家集叢刊》，第479頁(yè)。，有詩(shī)《村居》，其一云：

綠破春郊雨乍干，麥田風(fēng)細(xì)鎖輕寒。老妻頗解歸農(nóng)意，學(xué)煮青蒿啖牡丹。(38)(清)朱鏡蓉：《屏山詩(shī)乘二集》，《清代家集叢刊》，第518～519頁(yè)。

淳厚家風(fēng)躍然紙上，又如朱啟聲，字宣和，號(hào)律堂，邑庠生，有詩(shī)《田家》云：

納罷稅糧剩買衣，三冬婦子共爐圍。桑麻朋好情相得，淡泊家風(fēng)夢(mèng)自稀。山徑無(wú)人村犬臥，園蔬落子野禽肥。香秔釀酒家家醉，不管門前雨雪霏。(39)(清)朱鏡蓉：《屏山詩(shī)乘二集》，《清代家集叢刊》，第524頁(yè)。

此詩(shī)描述冬夜合家團(tuán)聚的和睦場(chǎng)景，徽州多山，土地貧瘠，故而納畢稅糧后一年所得剩余無(wú)多，不過(guò)詩(shī)人毫不為意，“淡泊家風(fēng)夢(mèng)自稀”。日有所思，夜有所夢(mèng)，為紛繁世事所擾，追慕功名富貴，為虛浮所累，豈能安眠稀夢(mèng)？《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》曰：“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。”朱熹在《朱子家訓(xùn)》云：“隨所遇而安之?！饟p人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見(jiàn)不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從?！?40)朱世良：《徽州月潭朱氏》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2013年，第88頁(yè)。從屏山朱氏家譜、家訓(xùn)到家集，安貧樂(lè)道、隨遇而安的崇禮家風(fēng)清楚地展現(xiàn)出一致面貌。

所以，宗族詩(shī)歌總集通過(guò)詩(shī)教傳遞優(yōu)良家風(fēng)，宗族繁衍不息，子孫有禮守節(jié)，從而維護(hù)宗族秩序穩(wěn)定，“在帝國(guó)統(tǒng)治下，行政機(jī)構(gòu)的管理還沒(méi)有滲透到鄉(xiāng)村一級(jí)，而宗族特有的勢(shì)力卻維護(hù)著鄉(xiāng)村的安定和秩序”(41)[美]W.古德：《家庭》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986年，第166頁(yè)。，宗族守序有力促進(jìn)了社會(huì)安寧。在《屏山詩(shī)乘二集》中，雖然并沒(méi)有直接言語(yǔ)表達(dá)對(duì)族內(nèi)子弟訓(xùn)誡，但是家風(fēng)承續(xù)有自，雖然是對(duì)日常生活尋常描述，但是舉手投足間潛泳的家風(fēng)內(nèi)容自現(xiàn)其中，以詩(shī)化人，這也正是傳統(tǒng)詩(shī)教所認(rèn)同的溫柔而敦厚的思想內(nèi)涵。

三、“豈徒備紀(jì)一家章句”：宗族詩(shī)歌總集的家聲昭揚(yáng)與跨文學(xué)形態(tài)

外向性的昭揚(yáng)宗族榮耀與文學(xué)聲望，不僅是清代皖人宗族詩(shī)歌總集，也是幾乎所有宗族詩(shī)歌總集的另一面存在意義。一些宗族影響局限于一地，如許新堂輯《桐城許氏一家集》中稱：“人之家學(xué)厚且茂哉?！?42)(清)許新堂等：《桐城許氏一家集》，《清代家集叢刊》，第11頁(yè)。而姚鼐作桐城劉氏《澄響堂五氏詩(shī)鈔》序云：“桐城以宦學(xué)垂六百年之舊家，劉氏其一也?！訉O能傳其先業(yè)，使人得見(jiàn)其先祖之美，不因以卜其子孫之賢哉！劉君萃和……謀刻其先人五世詩(shī)集而乞敘于余……余受而讀之，竊見(jiàn)前輩典型涂轍?！抛銥槭姥裕?shī)家之楷范。若此集遂行，固藝苑所樂(lè)推，而豈獨(dú)閭里之盛美也。”(43)(清)劉萃和：《澄響堂五世詩(shī)鈔》，《清代家集叢刊》，第527～535頁(yè)。在這兩種非全族詩(shī)歌總集中，其自我夸耀程度顯然不及那些更為龐大的全族詩(shī)歌總集氣勢(shì)強(qiáng)烈。

這種昂然的自我認(rèn)同心態(tài)在《程氏所見(jiàn)詩(shī)鈔》中，體現(xiàn)尤為明晰，其序中亦頗有推挹之意：

吾程氏迄今千五百年，其間理學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文章，彬彬然代有其人，至宋元明益稱極盛?！苫两袢倌?，人文之盛，不異曩時(shí)。……在朝固期銘勛簡(jiǎn)冊(cè)，在野亦宜闡發(fā)幽微，使千載下讀其書，想見(jiàn)其為人，則是集也。豈徒備紀(jì)一家章句，傳誦一時(shí)哉！(44)(清)程鴻緒：《程氏所見(jiàn)詩(shī)鈔》，嘉慶十二年刊本，序第1～2頁(yè)。

徽州程氏綿延竟達(dá)一千五百年，桐城許氏、劉氏顯然無(wú)法匹及。在序文對(duì)前賢追溯話語(yǔ)中，無(wú)論在朝抑或在野，并不因世俗地位來(lái)區(qū)分高下，而是以宗族為一個(gè)整體顯示家聲。需要注意，“豈徒備紀(jì)一家章句，傳誦一時(shí)哉！”直接點(diǎn)明《程氏所見(jiàn)詩(shī)鈔》不只是文學(xué)作品的集合，而是已超出文學(xué)意義，成為向后世顯揚(yáng)宗族聲名的文化載體。與徽州朱氏《屏山詩(shī)乘二集》“成一家之言”相比，程鴻緒對(duì)宗族詩(shī)歌總集已有更為深遠(yuǎn)的理解。

又如桐城方氏，汪志伊《桐城方氏詩(shī)輯》序云：

吾鄉(xiāng)方氏以忠孝文學(xué)聞天下，垂三百年矣。……文章為治亂之符，忠孝為性情之本，觀于是集，不益信哉？輯中明世諸公生逢世亂，變起君父之間，身當(dāng)國(guó)家興亡之際，故其詩(shī)憤而多感，踔厲悲涼，使讀之者猶想見(jiàn)其遭時(shí)多難而發(fā)乎忠孝，旁魄勃郁不能自已之心，百世下如或遇之?！穸Q古歲時(shí)儔，與謳歈愉愉，無(wú)復(fù)悲憤激烈之意，非以所遇之時(shí)為之耶？雖然人以德行政事著，不必其有詩(shī)也，而忠孝存焉矣。詩(shī)不必皆言忠孝也，而忠孝存焉矣。夫順之則平，逆之則鳴，雖以所遇而異，而其性情之法乎忠孝也，豈有異哉？然則是輯也，傳其一家之詩(shī)，即謂其家忠孝文學(xué)俱傳于是可也。存其一家之風(fēng)氣，即謂數(shù)百年治亂之故俱存是可也。(45)(清)方于榖：《桐城方氏詩(shī)輯》，《清代家集叢刊》，第3～5頁(yè)。

突出強(qiáng)調(diào)方氏宗族的忠孝典范，已經(jīng)超越“吾鄉(xiāng)”而“聞天下”，方受疇作《桐城方氏詩(shī)輯》后序亦云：“吾宗自三代以來(lái)，世有聞人，其彪炳于史書者，元老壯猷，媲于周召?！瓏?guó)朝崇文振雅，擅燕許之筆，主壇坫之盟，雍容揄?yè)P(yáng)，風(fēng)騷繼述，負(fù)海內(nèi)之望者，惟吾宗稱甚盛焉?！?46)(清)方于榖：《桐城方氏詩(shī)輯》，《清代家集叢刊》，第7頁(yè)。明顯表明方氏宗族已不以一地之名望為限，而是以“世有聞人”“負(fù)海內(nèi)之望”更大范圍為豪。在這個(gè)意義上說(shuō)，《桐城方氏詩(shī)輯》就超出了文學(xué)作品范疇，而體現(xiàn)出跨文學(xué)性的，更多的是起到社會(huì)性的彰揚(yáng)作用。

誠(chéng)然，這種對(duì)家聲的昭揚(yáng)，一方面是自豪而發(fā)，然而另一方面則是自尊使然。馬樹華輯《桐城馬氏詩(shī)鈔》在《桐城方氏詩(shī)輯》刊行十五年之后問(wèn)世，方東樹在《桐城馬氏詩(shī)鈔》序云：“近方氏子孫始有輯方氏詩(shī)者，乃合一族之作者，而全萃之人至百余，詩(shī)至數(shù)千，可謂富矣。余又嘗為劉氏序《澄響堂四世詩(shī)》，為吳氏序《蕓暉館四世詩(shī)》，然皆第私其祖禰，未及旁宗。今吾友馬君公實(shí)輯馬氏詩(shī)，成七十卷，作者六七十人，合選詩(shī)四千余篇，乃遂與方氏埒矣。”(47)(清)馬樹華：《桐城馬氏詩(shī)鈔》，《清代家集叢刊》，第6頁(yè)。方東樹認(rèn)為劉氏《澄響堂四世詩(shī)》與吳氏《蕓暉館四世詩(shī)》皆僅一房之詩(shī)，不足為稱，而《桐城方氏詩(shī)輯》與《桐城馬氏詩(shī)鈔》則裒聚全族，蔚然可觀。徐雁平則認(rèn)為，方氏、馬氏競(jìng)相編纂宗族詩(shī)歌總集類似于一種在不同家族間進(jìn)行的“比賽”。固然，在時(shí)間先后上，存在馬氏比照方氏編纂的競(jìng)賽可能，但從馬氏宗族自身來(lái)說(shuō)，在“比賽”表象之下，其實(shí)是宗族世家的自尊感與認(rèn)同感使然。馬樹華在《桐城馬氏詩(shī)鈔》中說(shuō)：

吾家自四世祖肇興文學(xué)，六世祖太仆府君為時(shí)名臣，一門群從，彬彬匯起。七世八世間，遂有“怡園六子”。而八世伯祖兵部府君《秫莊集》尤為巨制，自是風(fēng)雅代不乏人?！睹髟?shī)綜》錄吾邑二十余人，吾家闕如?！秳e裁集》亦僅載相如先生三詩(shī)，幽隱弗宣，若合一轍。豈不以先世類多厚重，不急務(wù)名譽(yù)而然耶？(48)(清)馬樹華：《桐城馬氏詩(shī)鈔》，《清代家集叢刊》，第14頁(yè)。

他清楚地交代了桐城馬氏一門文學(xué)淵源與傳承，展現(xiàn)了馬氏宗族在桐城當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)世家面貌，而馬序中亦稱《明詩(shī)綜》與《清詩(shī)別裁集》對(duì)桐城馬氏諸人詩(shī)作的忽視，激起了馬樹華為馬氏宗族鳴不平的自尊心，可以說(shuō)是他輯《桐城馬氏詩(shī)鈔》的直接原因。無(wú)論是對(duì)方氏編纂宗族詩(shī)歌總集的“比賽”行為，還是對(duì)朱彝尊、沈德潛在總集中遺漏馬氏族人的不平之鳴，都反映出馬氏宗族的自我認(rèn)知與世家心態(tài)，所以朱為弼《桐城馬氏詩(shī)鈔》序云：“予先世與桐城有姻，夙聞龍瞑故家，文學(xué)之盛，馬氏其一也?！蒜n既成，豈唯一家之美，實(shí)足征一邑文學(xué)之盛。”(49)(清)馬樹華：《桐城馬氏詩(shī)鈔》，《清代家集叢刊》，第3～4頁(yè)。這就彰顯宗族外在聲望已經(jīng)不僅局限于本宗族，更關(guān)乎所在地域文學(xué)發(fā)展。

在仕宦功名上更勝一籌的桐城張氏，甚至讓其他地域之人有嫉妒不平之音。近人孫師鄭在《古里瞿氏四世畫題詞》序中說(shuō)：“往者桐城張氏有《講筵四世詩(shī)鈔》之刻，然不過(guò)人爵之榮耳?！?50)仲偉行、吳雍安、曾康：《鐵琴銅劍樓研究文獻(xiàn)集》，上海：上海古籍出版社，1997年，第279頁(yè)。常熟瞿氏家族以累代藏書著稱于世，但族人始終未能高登廟堂，此處序文雖含亦譏亦羨之意，但也承認(rèn)張?jiān)嫛吨v筵四世詩(shī)鈔》焜耀家聲的意指?！锻砬绾m詩(shī)匯》亦稱：

桐城張氏文端、文和二公以繼世之章、平，作中朝之魏、丙。弟昆子侄，競(jìng)爽交輝，橿庭弟蠡秋曾虔，輯文端至橿庭四世十人應(yīng)制之詩(shī)，為《講筵四世詩(shī)鈔》，石君、覃溪、賓谷諸公為作序，故家喬木，地望猶存，巨集聯(lián)珠，國(guó)華益廣，誠(chéng)承平之盛事也。(51)徐世昌：《晚晴簃詩(shī)匯》，北京：中華書局，1990年，第3356頁(yè)。

張?jiān)?，字呂環(huán)，號(hào)蠡秋，張若需四子，廩生，官宿州訓(xùn)導(dǎo)。清代桐城張氏自張英以下，四世講筵，在宦績(jī)上為其他桐城宗族所無(wú)法逾越，將集內(nèi)各人生平略列于此：

張英，字敦復(fù)，號(hào)樂(lè)圃，康熙六年(1667)進(jìn)士。十二年(1675)充日講起居注官，累遷侍讀學(xué)士。二十五年(1686)授禮部侍郎，兼管詹事府，充經(jīng)筵講官。官至禮部尚書，康熙三十八年(1699)拜文華殿大學(xué)士，謚文端，雍正時(shí)贈(zèng)太子太傅，乾隆時(shí)加贈(zèng)太傅。

張廷瓚，字卣臣，號(hào)隨齋，張英長(zhǎng)子，康熙十八年(1679)進(jìn)士，授翰林侍讀學(xué)士、日講起居注官，官至詹事府少詹事，先于張英去世。

張廷玉，字衡臣，號(hào)硯齋，張英次子，康熙三十九年(1700)進(jìn)士，雍正四年(1726)拜相，歷文淵、文華、保和三殿大學(xué)士，太子少保，加太保，封三等勤宣伯，謚文和。

張廷璐，字寶臣，號(hào)藥齋，張英三子，康熙五十七年(1718)榜眼，官至禮部侍郎，督江蘇學(xué)政。

張廷瑑，字桓臣，號(hào)思齋，張英五子，雍正元年(1723)進(jìn)士，官至內(nèi)閣學(xué)士，兼禮部侍郎。

張若潭，字紫瀾，號(hào)澂中(52)據(jù)張?bào)w云《張廷玉年譜》，張若潭字號(hào)記載存在出入，《張氏宗譜》載：“若潭，諱廷臻子，字紫瀾，號(hào)澂中?！薄兜拦馔┏抢m(xù)修縣志》載：“張若潭，字徵中，號(hào)魚床。”權(quán)以宗譜記載為準(zhǔn)。，張英四子張廷之子。乾隆元年(1736)進(jìn)士，乾隆九年(1744)授檢討。

張若需，字樹彤，號(hào)中畯，張廷璐次子，乾隆二年(1737)進(jìn)士，充日講起居注官，官至翰林院侍講。

張若靄，字景采，號(hào)晴嵐，張廷玉長(zhǎng)子，雍正十一年(1733)進(jìn)士，官至內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。

張若澄，字鏡壑，號(hào)默耕，張廷玉次子，乾隆十年(1745)進(jìn)士，授編修，官至內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。

張?jiān)?，字愷似，一字廓原，?hào)橿亭、橿庭，張若需子，張?jiān)L(zhǎng)兄，乾隆十六年(1751)進(jìn)士，授檢討，官至詹事府少詹事。

張氏世系簪纓之蟬聯(lián)，世所罕見(jiàn)，此支張氏也因備受恩榮，被稱為宰相張氏，桐城又有連城張氏，源流不同?！吨v筵四世詩(shī)鈔》所收詩(shī)篇皆為應(yīng)制詩(shī)，摘錄張英一首：

輦駐甘泉水殿中，清秋時(shí)節(jié)御堤風(fēng)。歡承慈圣重闈喜，恩逮群工曲燕同。珍果摠含蘭蕙露，嘉魚新出藕花叢。聯(lián)翩簪佩蓬池上，影落平橋?yàn)囦偌t。(《七月二十一日瀛臺(tái)賜宴諸臣特命臣英同內(nèi)大臣主席恭紀(jì)二首》其一)(53)(清)張?jiān)骸吨v筵四世詩(shī)鈔》卷一，光緒十二年重刊本，第20頁(yè)。

并且，張?jiān)诩瘍?nèi)張氏各人詩(shī)前又附圣旨、召見(jiàn)等事跡，如《講筵四世詩(shī)鈔》卷八載張若靄“丙寅扈從西巡，歸途患病，上命御醫(yī)調(diào)治護(hù)視，回京病篤，上遣內(nèi)侍日賜詢問(wèn)。卒之次日，奉特旨，著加恩照伯爵品級(jí)，賞銀一千兩，料理喪儀……特遣禮部左侍郎鄧鐘岳，賜祭于邸寓”(54)(清)張?jiān)骸吨v筵四世詩(shī)鈔》卷八，光緒十二年重刊本，第2頁(yè)。。諸如此類顯耀恩典的話語(yǔ)在集中多有所見(jiàn)，從而證明了這些詩(shī)作并非因文學(xué)性而存在，張?jiān)嬤x這些應(yīng)制詩(shī)也顯然不關(guān)注其文學(xué)性，而是類似于作為對(duì)皇恩的見(jiàn)證材料，成為家族榮光的象征。進(jìn)一步論之，也就說(shuō)明《講筵四世詩(shī)鈔》的編纂更多意味著對(duì)家族顯赫宦績(jī)的炫耀，包括集名特意標(biāo)出“講筵四世”，可謂榮光之至。朱珪《講筵四世詩(shī)鈔》序云：“父子入相，一門鼎貴，人各有集，茲冊(cè)之編，標(biāo)銜匯次，尊經(jīng)筵之巨典，尚講幄之渥恩，以示子孫，光紀(jì)載可謂盛哉！”(55)(清)張?jiān)骸吨v筵四世詩(shī)鈔》，光緒十二年重刊本，序第1頁(yè)。但是他們平日詩(shī)作卻并非如此面目。如《桐舊集》卷二十二錄張廷璐《南歸》二首，其一云：

廿載勞人得賜閑，故園風(fēng)景隔塵寰。瀠洄馬鬣雙溪水，層疊龍眠萬(wàn)笏山。屐履獨(dú)尋新蘚徑，煙云仍護(hù)舊柴關(guān)。林泉瀟灑無(wú)拘檢，大似開籠放白鷴。(56)(清)徐璈：《桐舊集》卷二十二，咸豐元年刻本，第10頁(yè)。

這種如脫籠之鳥的舒暢心緒與應(yīng)制時(shí)的強(qiáng)作歡顏大相徑庭，朝臣?xì)w鄉(xiāng)之時(shí)所賦詩(shī)作亦多有此類?！锻┡f集》卷二十三又錄張?jiān)妒T寓齋坐雨和四兄訥堂韻》云：

兄弟天涯百感生，歸期遙滯御兒城。寒鴉戀樹窺霜信，落葉臨窗雜雨聲。衣薄乍驚風(fēng)有力，愁深但覺(jué)酒多情。當(dāng)時(shí)親舊如萍散，爭(zhēng)逐輕帆又遠(yuǎn)征。(57)(清)徐璈：《桐舊集》卷二十三，第24頁(yè)。

《皖雅初集》亦錄張?jiān)耸祝俺钌畹X(jué)酒多情”句作“愁深未覺(jué)酒多情”，似更有寄意。與應(yīng)制詩(shī)相比，宗族內(nèi)部張?jiān)c四兄唱和詩(shī)篇文學(xué)價(jià)值顯然高得多了。張?jiān)愢l(xiāng)為官，復(fù)纂《講筵四世詩(shī)鈔》以示寵渥，而自己在復(fù)雜人生處境影響下，詩(shī)中又是一番厭倦仕途的思鄉(xiāng)心緒，心態(tài)值得體味。

劉權(quán)之《講筵四世詩(shī)鈔》序稱：“國(guó)朝科第簪纓之盛，首推江左。江左之虞山蔣、錫山嵇、桐城張，皆業(yè)繼韋平，鳳池濟(jì)美，若鼎峙然。其尤盛者，則首推桐城，蓋四世十人，或銜列經(jīng)筵，或身依講幄，榮遇萃于一門?！?58)(清)張?jiān)骸吨v筵四世詩(shī)鈔》，序第11頁(yè)。從科舉仕官層面道出皖人世家在整個(gè)江左地區(qū)的前列位置，但身處臺(tái)閣既久，桐城宰相張氏宗族在文學(xué)史上并未留下多少痕跡，在桐城派中，也稀見(jiàn)此支張氏后人身影。故而《講筵四世詩(shī)鈔》就是張?jiān)哉褤P(yáng)家聲為目的而編纂的宗族類詩(shī)歌總集，詩(shī)作在集中的存在意義并不在于文學(xué)層面，而是超越了文學(xué)作品的通常意概，與御敕詔令一起，傳達(dá)出彰顯人臣寵渥與宗族聲望的心態(tài)。其實(shí)，其他宗族輯纂本族詩(shī)歌總集也或多或少含有這樣的意旨，只不過(guò)宦績(jī)不及宰相張氏，這種跨文學(xué)的意義在張氏《講筵四世詩(shī)鈔》中尤為凸顯，雖然鴻篇巨制，但是向外傳遞的信息已與詩(shī)作本身關(guān)系不大了。

四、結(jié) 語(yǔ)

是故，方東樹在《桐城馬氏詩(shī)鈔序》云：

明初姚氏、方氏始大，中葉以后，乃遂有吳氏、張氏、馬氏、左氏數(shù)十族同盛遞興，勃焉濬發(fā)，而且先后克以忠節(jié)、名臣、孝子、儒林、循吏，光史傳者不可勝述。又若祖宗以文學(xué)起家，妙能為辭章，而子孫世宿其業(yè)，至今五百年，繼繼繩繩，淵源家法，而益大其緒，于是吾邑人文遂為江北之冠，而他名都望縣，恒莫能并。(59)(清)馬樹華：《桐城馬氏詩(shī)鈔》，《清代家集叢刊》，第5頁(yè)。

這段話闡明了文學(xué)世家對(duì)于地域文學(xué)乃至文學(xué)史發(fā)展的重要意義。桐城世家之昌盛，在明清兩代，特別在清代令人矚目，對(duì)創(chuàng)立桐城詩(shī)派、桐城文派、桐城學(xué)派意義非凡。然而，清代安徽以文學(xué)聞名，并影響文學(xué)演進(jìn)的名宗望族數(shù)見(jiàn)不鮮，桐城文學(xué)世家只是各地諸多宗族的一個(gè)代表，大量皖人文學(xué)世家不應(yīng)被忽視。

與其他地域家族相較，清代皖人文學(xué)世家在具備重視血緣倫理、培育家風(fēng)、樹立聲望等共性之外，通過(guò)探討其宗族詩(shī)歌總集又得以覘視其特性。概而論之，一是家族世居地域集中，桐城、徽州、宣城等地聚居大量世家巨族；二是家族綿延時(shí)間久遠(yuǎn)，并以總集存留本族歷史記憶；三是家族刻書風(fēng)氣繁盛，以刻書優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)刊印總集；四是家族詩(shī)學(xué)脈絡(luò)清晰，通過(guò)家族詩(shī)學(xué)促進(jìn)地域文脈生發(fā)。

研究宗族詩(shī)歌總集，既要從文學(xué)角度入手，又要出乎文學(xué)，因?yàn)樽谧逶?shī)歌總集并非簡(jiǎn)單的文人別集，也不是完全從審美角度輯纂的文學(xué)總集，在宗族詩(shī)歌總集中，具有復(fù)合的社會(huì)與文化意義。宗族文學(xué)總集(家集)將一般文學(xué)總集與宗譜、族規(guī)、家訓(xùn)的特質(zhì)糅合為一，宗族文學(xué)總集與宗譜相類似的意義在于厘清世系，確立穩(wěn)定秩序，保證宗族長(zhǎng)期繁衍。家之有譜，猶國(guó)之有史，宗族詩(shī)歌總集記錄一氏累代詩(shī)作，也有以詩(shī)存家史的意概。但宗族詩(shī)歌總集與宗譜、族規(guī)、家訓(xùn)等宗族軌范文本相比又具有特殊的價(jià)值向度：一方面，宗族詩(shī)歌總集以詩(shī)教傳達(dá)家族風(fēng)范，以詩(shī)化人，意在從宗族內(nèi)部構(gòu)建文脈傳承秩序；另一方面，又不限于文學(xué)意義，世家碩族通過(guò)刊輯宗族詩(shī)歌總集向外部彰顯宗族的文學(xué)聲望，以建立本族在地區(qū)中的文化與社會(huì)地位。當(dāng)然，這兩種含義常互相交織，不存在絕對(duì)的內(nèi)外區(qū)別。所以就此來(lái)說(shuō)，清代皖人宗族正是依靠刊刻詩(shī)歌總集在內(nèi)的文學(xué)總集，將家風(fēng)、家禮、家學(xué)、家脈代代賡續(xù)傳衍，一個(gè)個(gè)文學(xué)世家才得以構(gòu)建完善。