單美慧

(新疆醫(yī)科大學，新疆 烏魯木齊 830000)

一、章太炎政治思想的研究概述

章太炎作為清末民初的民主革命家、思想家、著名學者，研究范圍涉及歷史、哲學、政治等領域，著述頗豐。建國前對章太炎思想的研究剛剛起步，沒有形成系統(tǒng)；建國后到文革前，學者們對章太炎思想的階級屬性分歧很大，大致分為三種意見：一說他是地主階級反滿派，或“徹頭徹尾的大漢族主義者”，以蔡尚思、羅耀九為代表②；一說他代表反對資本主義的農(nóng)民小生產(chǎn)者，以金沖及、胡繩武為代表③；一說他是資產(chǎn)階級革命派，以馮友蘭、趙金鈺等為代表，認為章太炎是資產(chǎn)階級革命家、思想家、愛國主義者、學者④。

李澤厚在《章太炎剖析》中認為戊戌變法時期的章太炎思想是從屬于康、梁的一個翻本。王玉華在《戊戌變法時期章太炎變法思想評議》中提出章氏變法的思想是介于維新派和頑固派之間的，根據(jù)中國實際情況構(gòu)想了有別于西方的“五權(quán)分立”，獨具特色的明顯的民主主義。另外，姜義華和王玉華認為章太炎的思想前后變化較大，有很大的起伏性，認為章氏在接觸西方的資產(chǎn)階級民主政治時主張對傳統(tǒng)的繼承，“因此它的思想在現(xiàn)實與理想之間不斷徘徊，有濃厚的多變色彩”⑤。

正如章太炎自己所說：“始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗”⑥。章太炎思想究竟該屬于哪個階級，學界對此有不同的聲音。

二、對章太炎政治思想屬性的爭論

(一)地主階級反滿派之說

章太炎出生在一個書香世家，章家的家世門第及漢學修養(yǎng)都是極高的，這樣的家庭環(huán)境對章太炎鉆研漢學的引導和影響非常大。他早年便求學于詁經(jīng)精舍，在江南最好的漢學館與良師益友們一起求知，積累下了最堅實的漢學基礎。在儒家傳統(tǒng)的熏陶下和深厚國學功底之下，章太炎的文章、議論使用的辭藻皆為古典文學，文風也是充滿封建主義的氣息，這就使得地主階級反滿派的牌匾自然而然地掛在了他的身上。

“從章太炎的認識來看……是只推翻滿漢統(tǒng)治者的清朝政府?！雹呶煨缱兎〞r期章太炎僅是跟隨康有為、梁啟超發(fā)展改良運動，在清朝統(tǒng)治集團投降賣國和實行封建壓迫剝削后提出“逐滿”、“排滿”，旨在推翻清王朝統(tǒng)治。但章氏雖與發(fā)動公車上書、建立強學會和倡導維新變法的康有為站在同一政治戰(zhàn)線，對康有為構(gòu)思的新孔學和建立孔教的計劃并不十分贊同，開始了對改良的反思，“反對帝國主義的侵略及其走狗清朝封建專制統(tǒng)治下的民族歧視和壓迫，它揭穿了?；逝删髁椃桨傅膶嵸|(zhì)是保護反動的清朝政府不被推翻。”⑧不久之后的《駁康有為論革命書》的出世代表著他與改良派決裂。

縱觀大革命前期，章太炎并不像地主階級頑固派盲目的排斥外來的一切，他推崇西方的自然科學且認真研究了西方民主制度、西方資產(chǎn)階級的理論思想和政治主張。引經(jīng)據(jù)典并不影響他學習新事物，用語的古典與否并不能顯示其思想的封建或先進，在追隨革命的時期，章太炎的思想與孫中山的民族主義不謀而合，明確提倡反對改良派的君主立憲，宣揚革命派的民主共和路線，因此不能狹隘地說章太炎是地主階級反滿派或“大漢族主義者”。

(二)農(nóng)民階級革命派之論

1908年，章太炎發(fā)表了《四惑論》，“認為公理、進化、惟物、自然，都是‘眩感失情’的謬說”⑨，強調(diào)個人的獨立自在，謳歌小生產(chǎn)者“勞神苦形、終歲勞作”的品德，否認個人對社會的責任和義務，認為任何自主的言論和行為都不應當受到道德輿論的非難與譴責?？梢钥闯觯绿资且赞r(nóng)民小生產(chǎn)者的狹隘觀點來對待這個問題的。

眾所周知，就“冬儲”本身而言，它不僅僅是一種營銷方式，在很大程度上，它關(guān)系著國計民生，關(guān)乎來年春耕能否順利進行。因此，經(jīng)銷商在追求利潤的同時不能忽視冬儲對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)實意義。如果經(jīng)銷商一味地選擇規(guī)避風險，不與廠家共同分擔庫存，勢必會增加用肥期臨近時的物流壓力，延誤農(nóng)民耕種的最佳時期。所以，有業(yè)內(nèi)人士建議，經(jīng)銷商應盡快厘清當?shù)氐氖袌鲂星椋鶕?jù)自身的情況，采取少量多次的方式進行采購，控制風險，擇低價進行買入。

盡管在這些方面發(fā)表了一些態(tài)度和看法，但他的此類觀點也不系統(tǒng)，缺乏科學的理論分析和方法指導，不能從根本上解決革命的基礎問題。因此，并不能就此忽視他的其他革命觀點，將他完全歸到農(nóng)民小生產(chǎn)者的階級中去。

(三)資產(chǎn)階級民主派之議

從章太炎的《駁康書》和其贊同的鄒容之《革命軍》來看，章氏顯然是接受了資產(chǎn)階級民主主義思想的洗禮，并且大力宣傳西方科學和政治，甚至提出了“五權(quán)分立”的民主制度。在1907年5月以前，章太炎對民主共和持肯定態(tài)度，在這時候章太炎發(fā)表關(guān)于英屬印度殖民地的文章，開始對資產(chǎn)階級代議制發(fā)表有明確的批評，在章太炎看來，當時的資產(chǎn)階級民主制度不能樣樣都照搬，必須加以改革，否則這還不如專制政體好。

從章太炎在1908年10月發(fā)表的《代議然否論》中針對清朝與改良派勾結(jié)玩弄的立憲騙局進行批判，徹底明確自己反對資產(chǎn)階級代議制，章太炎是在深入剖析資產(chǎn)階級代議制思想和政治制度之后，認為其有種種未能改正的弊端，因此不滿，主張在推翻清政府之后建立一種沒有常設議會的民主總統(tǒng)制，他相信這種民主共和制可以克服歐美資產(chǎn)階級議會制的弊端。

那么章太炎是否反對民權(quán)呢？并不是?！疤字鲝埞埠停换谄湮幕嘣摰挠^點，反對美國式的共和，或法國式的共和，故所主張的是建立中國特色共和”⑩，他強調(diào)民權(quán)，強調(diào)平等，“向往著一種沒有中間人的直接民權(quán)制”?，他企圖找到一種革除弊端的方法，主張權(quán)力分立制約。但是這在當時生產(chǎn)力沒有發(fā)展到更高一級的中國社會無疑是一種空想，沒有實現(xiàn)的可能性。

三、對章太炎思想本質(zhì)的認識

余英時曾說：“當時思想界有影響的人物，在他們反傳統(tǒng)、反禮教之際首先便有意無意地回到傳統(tǒng)中非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的源頭上去尋找依據(jù)。因為這些正是他們比較熟悉的東西，至于外來思想，由于他們接觸不久，了解不深，只有附會于傳統(tǒng)中某些已有的觀念上，才能發(fā)生真實的意義”?。章太炎的國學功底深厚，接受的知識、思想龐雜，這使得在改良的過程中發(fā)生新舊觀念的沖突及轉(zhuǎn)變，當他更加深入地認識到革命和守舊各自深層的弊病后，也許產(chǎn)生了他思想變化的源動力，而這也決定了其思想屬性的不確定性。他獨特的思想既有接受自然科學，反對滿清皇帝、官吏及滿清政府，強調(diào)其他民族在政治、經(jīng)濟、社會生活上一律平等的近代資產(chǎn)階級民主思想，提倡資產(chǎn)階級革命的一面，同時也有反對資產(chǎn)階級的經(jīng)濟文化等，不符合歷史發(fā)展規(guī)律的一面。

總的來說，章太炎政治思想前后是有較大轉(zhuǎn)折的，但是愛國反帝思想是貫穿其一生的思想特征。

四、結(jié)語

折發(fā)展的寫照，這種歷史的過渡性，也是近代中國社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的縮影。

[ 注 釋 ]

①姜義華.章太炎思想研究[M].上海：上海人民出版社，1985.

②羅耀九.辛亥革命前期章太炎的封建意識淺析[J].學術(shù)月刊，1962(6).

③胡繩武，金沖及.辛亥革命時期章炳麟的革命思想[J].歷史研究，1961(4).

④馮友蘭.章太炎在<民報>時期的哲學思想[N].文匯報，1961-07-14.

⑤于杰，李緒堂.章太炎思想研究綜述[J].魯東大學學報，2007(24).

⑥劉夢溪.中國現(xiàn)代學術(shù)經(jīng)典—章太炎卷[M].石家莊：河北教育出版社，1996.

⑦李潤蒼.論章太炎[M].成都：四川人民出版社，1985.5.

⑧李潤蒼.論章太炎[M].成都：四川人民出版社，1985.5.

⑨沈善洪，金鳳賢.章太炎倫理思想述評[J].

⑩汪榮祖.康章合論[M].北京：中華書局，2008：125.