李曉瑜

摘要：五四運(yùn)動(dòng)開啟了馬克思主義中國(guó)化的新起點(diǎn)，開辟了中國(guó)歷史新紀(jì)元。五四精神歷久彌新，在深化依法治國(guó)實(shí)踐的新時(shí)代背景下，法治成為弘揚(yáng)五四精神的時(shí)代強(qiáng)音。全面依法治國(guó)方略的推進(jìn)，開啟了中國(guó)民主法治建設(shè)的新征程，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，是弘揚(yáng)五四精神的現(xiàn)實(shí)需求。

關(guān)鍵詞：五四精神 法治 全面依法治國(guó)

中圖分類號(hào)：D647 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009—5349（2019）18—0226—02

百年前的五四運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)、民主兩面大旗，拉開了中國(guó)新民主主義革命的歷史大幕。這場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、以學(xué)、工、商為三大主力軍的反帝反封運(yùn)動(dòng)，形成了“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的五四精神，激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人不懈探索中國(guó)革命、建設(shè)和改革的前進(jìn)道路。

一、馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)

五四時(shí)期的中國(guó)，思想解放的浪潮一度達(dá)到頂峰，各類學(xué)說、主義競(jìng)相涌入，論戰(zhàn)不斷。以先進(jìn)青年群體對(duì)“德先生”“賽先生”的呼喚為表征的文化啟蒙，掀起了中國(guó)近代以來第一場(chǎng)深刻的思想革命。以陳獨(dú)秀等為代表的激進(jìn)主義、以胡適等為代表的自由主義和以林紓等為代表的文化保守主義被并稱為20世紀(jì)中國(guó)三大思潮，共同掀起了提倡民主科學(xué)、反對(duì)迷信專制的反封建文化革命颶風(fēng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和思想自由。與此同時(shí)，源自英美法德俄等國(guó)的實(shí)驗(yàn)主義、基爾特社會(huì)主義、人本主義、無政府主義等，也在中國(guó)新型知識(shí)分子群體中全面?zhèn)鞑?，并迅速形成一個(gè)又一個(gè)熱潮，影響廣泛深遠(yuǎn)。新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，極大促進(jìn)了中國(guó)人思維方式的改變，并以1922年“壬戌學(xué)制”為標(biāo)志，完成了對(duì)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)體系統(tǒng)治地位的終結(jié)。

新文化運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展的同時(shí)，先進(jìn)青年知識(shí)分子借由《新青年》這個(gè)主陣地，打開了馬克思主義在中國(guó)的傳播通道。1918年李大釗在《新青年》第六卷發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，第一次在中國(guó)系統(tǒng)地介紹了馬克思主義理論體系的三大組成部分。1919年“問題”與“主義”之爭(zhēng)中，李大釗在《每周評(píng)論》上發(fā)表的《再論問題與主義》，旗幟鮮明地以馬克思主義為指導(dǎo)深刻回答了“中國(guó)社會(huì)如何改造”這一時(shí)代命題，并于1920年起在北大正式開設(shè)《唯物史觀研究》《工人的國(guó)際運(yùn)動(dòng)》《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》等課程，直接向?qū)W生講授馬克思主義理論。隨著對(duì)俄國(guó)十月革命的認(rèn)識(shí)不斷加深，作為新文化運(yùn)動(dòng)旗手和主帥的陳獨(dú)秀，完成了由推崇法國(guó)大革命的激進(jìn)民主主義者向具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變，并通過發(fā)表《告北京勞動(dòng)界》《談?wù)巍返任膫鞑ヱR克思無產(chǎn)階級(jí)革命、無產(chǎn)階級(jí)專政理論，馬克思主義在中國(guó)傳播的影響力、震撼力空前。

湖南五四運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)，時(shí)任《湘江評(píng)論》主編的毛澤東發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》，不僅鮮明地舉起馬克思主義旗幟，而且高度評(píng)價(jià)了人民群眾的偉大作用。1919年“六三運(yùn)動(dòng)”和“六五運(yùn)動(dòng)”的勝利，突出體現(xiàn)了中國(guó)各階級(jí)各階層在反帝救亡運(yùn)動(dòng)中的歷史自覺和革命大團(tuán)結(jié)，尤其是馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，有力推進(jìn)了早期馬克思主義者們對(duì)建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的思考。蔡和森在1920年、1921年分別致毛澤東和陳獨(dú)秀的信中明確指出建立中國(guó)共產(chǎn)黨之必要，是為中國(guó)革命實(shí)際與馬克思主義相結(jié)合的必然產(chǎn)物。

五四期間的馬克思主義傳播，始終圍繞著中國(guó)向何處去、如何根本改造中國(guó)社會(huì)[1]等現(xiàn)實(shí)問題展開，喚起了先進(jìn)青年群體的主體意識(shí)，并在俄國(guó)十月革命在中國(guó)影響不斷深化的進(jìn)程中進(jìn)入高潮。在與張東蓀、梁?jiǎn)⒊乳L(zhǎng)達(dá)一年多的社會(huì)主義論戰(zhàn)中，陳獨(dú)秀、李達(dá)等公開舉起共產(chǎn)黨的革命旗幟和行動(dòng)綱領(lǐng)，為中共一大、二大的革命綱領(lǐng)提供了理論準(zhǔn)備。在與黃凌霜、葉麐等無政府主義者的論戰(zhàn)中，早期馬克思主義者已經(jīng)迅速與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在組織上、思想上有力促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建。毋庸置言，五四運(yùn)動(dòng)為1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生提供了強(qiáng)大的理論武器，奠定了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)，同時(shí)也是1949年新中國(guó)成立、1978年以來改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史淵源。

二、法治是五四精神的時(shí)代呼聲

五四運(yùn)動(dòng)百年史也是馬克思主義中國(guó)化的百年史，是中國(guó)道路現(xiàn)代化的發(fā)展史。百年來，馬克思主義指導(dǎo)著人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)，“民主”“科學(xué)”“自由”在中華大地生根開花。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治道路是近代以來中國(guó)歷史和中國(guó)人民的正確選擇，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的制度保障。

歷史車輪滾滾向前，時(shí)代潮流浩浩蕩蕩。五四運(yùn)動(dòng)雖逾百年，但其精神內(nèi)核歷久彌新。黨的十八大以來所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)2009年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)90周年時(shí)所明確的五四精神內(nèi)涵的繼承、擴(kuò)展與豐富，是五四精神當(dāng)代價(jià)值的集中體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神指引。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是譜寫中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程壯麗篇章的指導(dǎo)思想，是傳承五四精神的時(shí)代要求。

五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)歷史從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的嬗變，主體意識(shí)的覺醒為民主政治現(xiàn)代化提供了持久動(dòng)力。五四精神蘊(yùn)含倡導(dǎo)個(gè)性解放、尊重獨(dú)立人格的現(xiàn)代人文精神和自由法治理念，但囷于歷史的局限性，“勞先生”（法律）較“德先生”“賽先生”在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中被請(qǐng)入的時(shí)間稍晚了一些，民主與法治曾在一段時(shí)間內(nèi)表現(xiàn)緊張。無論是五四當(dāng)年受無政府主義影響的“火燒趙家樓”，還是文革十年的法治破壞，抑或當(dāng)下正在進(jìn)行的政治體制改革，歷史和現(xiàn)實(shí)都在警醒著國(guó)人：民主法治相輔相依，法治的缺位必然導(dǎo)致僭越民主的苦果。

法治是弘揚(yáng)五四精神的時(shí)代呼聲，是愛國(guó)主義良性發(fā)展的基石，是實(shí)現(xiàn)民主、科學(xué)的基礎(chǔ)與保障。推進(jìn)民主、科學(xué)的標(biāo)志就是將其落實(shí)到法治中，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與全面依法治國(guó)高度統(tǒng)一。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。在堅(jiān)持全面依法治國(guó)、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的今天，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的五四精神，更須堅(jiān)守法治信仰、維護(hù)法治權(quán)威、凝聚法治力量，與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐緊密結(jié)合，求新務(wù)實(shí)、知行合一，推進(jìn)法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體化建設(shè)。

三、全面依法治國(guó)，建設(shè)法治中國(guó)

如果說建立新中國(guó)、實(shí)現(xiàn)了中華民族“站起來”、開辟了中國(guó)民主進(jìn)程的新紀(jì)元，實(shí)行改革開放，實(shí)現(xiàn)了中華民族“富起來”，使中國(guó)民主進(jìn)入了新時(shí)期;那么全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族“強(qiáng)起來”就是開啟了中國(guó)民主的新時(shí)代。從新紀(jì)元到新時(shí)代，中國(guó)人民完成了從政治民主、經(jīng)濟(jì)民主到社會(huì)民主的歷史轉(zhuǎn)變。

全面依法治國(guó)的中國(guó)特色社會(huì)主義法治思想，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義法學(xué)中國(guó)化的最新發(fā)展。以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，圍繞為什么要全面依法治國(guó)、怎樣全面依法治國(guó)、如何建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家等法治建設(shè)的重大問題[2]，分別從法治理論上作出了深刻回答，從頂層設(shè)計(jì)上作出了戰(zhàn)略部署，從改革實(shí)踐上著力推進(jìn)，開啟了社會(huì)主義中國(guó)法治建設(shè)的新征程。

五四精神所蘊(yùn)含的開放性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性特征與法治精神的創(chuàng)新性、實(shí)踐性、前瞻性內(nèi)在一致。新時(shí)代弘揚(yáng)五四精神，建設(shè)法治中國(guó)，其最終價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、國(guó)家民主政治現(xiàn)代化，是滿足人民對(duì)美好生活向往的客觀要求。當(dāng)前全面深化依法治國(guó)實(shí)踐已進(jìn)入攻堅(jiān)期，新時(shí)代繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神，就是要弘揚(yáng)民主、科學(xué)精神，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，尊重法治規(guī)則原則，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，通過健全完善社會(huì)主義法治體系，建設(shè)法治政府，培養(yǎng)社會(huì)尊崇憲法法律的法治文化，努力推進(jìn)全民守法向全民信法轉(zhuǎn)變，站在時(shí)代的制高點(diǎn)和法治最前沿，推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化。

參考文獻(xiàn)：

[1]張德旺.道路與選擇[M].北京：天地出版社，2019.

[2]李林，莫紀(jì)宏.全面依法治國(guó)，建設(shè)法治中國(guó)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019.

責(zé)任編輯：于蕾