金丹妮

摘要：民間戲劇表演的各項(xiàng)因素都被賦予了相應(yīng)的責(zé)任倫理意識(shí)，構(gòu)成了表演的社會(huì)事實(shí)。表演事實(shí)的社會(huì)互動(dòng)，集中反映了表演情境所涉及的特定群體的集體意識(shí)和民俗認(rèn)同。民間文學(xué)戲劇節(jié)實(shí)際是通過故事表演創(chuàng)造特定群體共同的行為方式，并通過一系列過程強(qiáng)化群體認(rèn)同，進(jìn)而將互動(dòng)體驗(yàn)與責(zé)任意識(shí)植根于人們的認(rèn)同之中，以熱愛與認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：表演理論 社會(huì)互動(dòng) 集體意識(shí) 民俗認(rèn)同

中圖分類號(hào)：I207 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009—5349（2019）18—0077—02

民間文學(xué)戲劇節(jié)是現(xiàn)代民間文學(xué)傳承形式的一種創(chuàng)新與變形，它以講好中國故事為主題，旨在傳承東北地域文化，將具有代表性的10個(gè)東北民間故事改編成話劇，表演結(jié)束后，由專業(yè)評委分析和總結(jié)相應(yīng)的故事，表演過程中還穿插文藝表演和故事大王講故事等節(jié)目。它通過表演的形式，使書面文本有了活態(tài)性、生動(dòng)性、立體性、對話性，使平面的單方敘述模式轉(zhuǎn)為立體的對話表演模式。在表演的當(dāng)下情境中，構(gòu)成表演的各方面因素被賦予了相應(yīng)的責(zé)任意識(shí)，反映了一定的表演倫理。表演的社會(huì)事實(shí)中也蘊(yùn)含著人們行為互動(dòng)的集體意識(shí);因此本文通過表演理論與社會(huì)表演事實(shí)分析民間文學(xué)戲劇節(jié)，闡釋在當(dāng)下表演情境中特定群體所體現(xiàn)的集體意識(shí)和民俗認(rèn)同。

一、表演視閾下的對話互動(dòng)

理查德·鮑曼認(rèn)為，表演是一種交流的模式，在這種模式中，表演雙方各有相應(yīng)的責(zé)任。表演存在于表演者對觀眾承擔(dān)展示自己交流能力的責(zé)任。這種交流能力依賴于以社會(huì)認(rèn)可的方式來說話的知識(shí)儲(chǔ)備和才能。從表演者的角度說，表演要求表演者對觀眾承擔(dān)展示自己達(dá)成交流的方式的責(zé)任，而不僅僅是交流所指稱的內(nèi)容。從觀眾的角度說，表演者的表述行為由此成為品評的對象，表述行為達(dá)成的方式、相關(guān)技巧和表演者對交流能力的展示的有效性等，都將受到品評。也就是說，在民間戲劇表演的情境中，表演者必須具有被大家所認(rèn)可所喜聞樂見的表演能力、交流能力、帶動(dòng)觀眾情緒的能力，不僅要把故事內(nèi)容完整地表演出來，更重要的是運(yùn)用自己的演技、真情把觀眾吸引到故事的情境中去，感受表演者所傳達(dá)出來的故事核心內(nèi)涵。觀眾則必須對表演者的行為作出客觀公正的反饋，通過審視自己所接收到的信息來判定表演者的表演方式和技巧是否合格。因此在表演情境中，研究表演的目的是去理解表演者和觀眾對這種表演的體驗(yàn)和理解，而不是為這種表演尋找外在的原因。因此，鮑曼強(qiáng)調(diào)表演的對話性，這種對話性不只存在于表演者與觀眾之間，也存在于表演者自身與角色之間，有效的對話在于兩者之間實(shí)現(xiàn)了有效的交流，形成了互文的情感體驗(yàn)。威廉·沙普指出，“人的存在是被卷入故事的存在”。我們被卷入故事中就意味著，我們一直處在故事的傳統(tǒng)之中，也不能跳脫出這種傳統(tǒng)。因此，表演絕不僅僅是營造了一個(gè)外部的表演情境，而是我們處在這個(gè)故事內(nèi)部傳統(tǒng)之中所作出的實(shí)踐行為。對話性更昭示著表演絕不是由具體的表演者講、觀眾聽，而是表演者和聽眾共同在場，共同遵循了故事的內(nèi)部傳統(tǒng)，共同參與了整場表演。因此，在表演過程當(dāng)中的每一次說與聽，實(shí)際上都是我們與民間文學(xué)體裁敘事行為傳統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的突出、強(qiáng)調(diào)或應(yīng)答。表演當(dāng)中的互動(dòng)絕不只是一個(gè)簡單的過程，更重要的是涉及表演的所有人在被民間文學(xué)卷入后所作出的回應(yīng)。

二、集體意識(shí)中的民俗認(rèn)同

集體意識(shí)是集體成員共有的價(jià)值觀念和道德規(guī)范，它只有通過個(gè)體意識(shí)才能存在，集體意識(shí)要想達(dá)到平均程度，成為社會(huì)成員平均具有的感情的總和，一定需要內(nèi)化到每個(gè)人的意識(shí)里，得到普遍化的認(rèn)可。張舉文教授提出一個(gè)名詞術(shù)語“民俗認(rèn)同”，他認(rèn)為，“在一個(gè)社會(huì)團(tuán)體中，認(rèn)同并非是由種族、基因等生理因素形成的，而是由共同的生活方式構(gòu)成。認(rèn)同的本質(zhì)在于所在的生活圈內(nèi)自身的生活是有意義的，雖然這個(gè)意義類型有千差萬別，但最根本核心是在生活圈內(nèi)找到了自身的存在感和歸屬感”。戶曉輝教授認(rèn)為，“任何民俗都體現(xiàn)了民眾群體的共同心愿和‘我們感，正是這種‘我們感構(gòu)成人類文化生命的遺傳基因”。我們被一同卷入這場表演的民俗環(huán)境中，表演能夠激起我們的情感體驗(yàn)，使我們的情感得到凈化、升華和提升;互動(dòng)的表演也在訴諸觀眾的積極參與、心領(lǐng)神會(huì)和熱情反映。集體意識(shí)的最初設(shè)定便是為了出色完成表演，但人們通過長時(shí)間的排練、交流，在表演的環(huán)境中保持了一致的生活方式，找到了自身存在感和我們感的位置，那么當(dāng)情感和互動(dòng)被激發(fā)到一定程度時(shí)，就形成了我們的民俗認(rèn)同;此時(shí)，認(rèn)同絕不只是簡單的完成表演，而是變成了一種信仰情感，與活動(dòng)的主題達(dá)成契合—講好中國民間故事，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

從表演者的角度來看，其遵循集體意識(shí)完成表演的設(shè)定同時(shí)，也在其中傾注了自己的民俗認(rèn)同;因此，表演者的身分責(zé)任除了將民間故事實(shí)現(xiàn)從文本到口頭的轉(zhuǎn)化，更是將自身作為傳統(tǒng)文化的載體，成為一名生動(dòng)的傳承人。從觀眾的角度來看，除了本身具有品評演技和體驗(yàn)的責(zé)任之外，更是作為傳統(tǒng)文化的接收者，與表演者實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵意義的雙向?qū)?。民間戲劇節(jié)這一表演活動(dòng)從開始籌備到最后完成的整個(gè)過程中，無論是表演者還是觀眾，都是帶著心理預(yù)期進(jìn)入表演情境中。心理預(yù)期的形成與我們從小到大的生活環(huán)境息息相關(guān)，生活無論貧窮還是富有，民間故事都一直伴隨著我們，對民間文化的記憶是從小便深深植根于我們的頭腦之中的，形成了我們對自己民族身分和文化價(jià)值的無意識(shí)認(rèn)同。表演者從一開始的完成表演任務(wù)到集體意識(shí)與個(gè)人認(rèn)同的相互影響和塑造中，在期待視界中喚起了對傳統(tǒng)文化的熱愛，去真誠地完成傳承者的身分與責(zé)任。而觀眾則是帶著對傳統(tǒng)文化的欲知進(jìn)入到表演之中，完成與表演者的交流互動(dòng)，驗(yàn)證自己預(yù)先的審美期待世界。這個(gè)雙向互動(dòng)過程，既是對自身角色和身分的雙重認(rèn)同，也是對對方塑造認(rèn)同過程中的輔助強(qiáng)化。

雙方的認(rèn)同在戲劇表演中建立與實(shí)現(xiàn)，專家評委的點(diǎn)評則是認(rèn)同的再一次鞏固與強(qiáng)化。在表演的對話過程中，表演者與觀眾并不能實(shí)現(xiàn)完美無縫的信息對接，會(huì)有各種客觀和主觀的因素影響內(nèi)涵的傳遞與接收。每當(dāng)一場表演結(jié)束后，專家評委先梳理與分析故事內(nèi)容，把故事的核心內(nèi)涵再一次傳達(dá)給與表演相關(guān)的每一個(gè)人（核心認(rèn)同的再次強(qiáng)化），將表演中沒有表演出來的細(xì)節(jié)作以解釋和說明（去除影響強(qiáng)化認(rèn)同的不必要因素），點(diǎn)評表演者的演技（突出傳承者的身分責(zé)任，強(qiáng)化表演者的身分認(rèn)同，升華雙方的情感體驗(yàn)）。只有認(rèn)同一遍又一遍地得到強(qiáng)化鞏固，才能成為群體成員內(nèi)部的信仰，排練和表演使表演者反復(fù)進(jìn)入角色，加強(qiáng)對角色的理解和對話;專家評委的點(diǎn)評分析強(qiáng)化了觀眾與表演者的責(zé)任和情感認(rèn)同;最后的頒獎(jiǎng)環(huán)節(jié)使表演者在被肯定和表彰的范圍里情感體驗(yàn)達(dá)到升華，將認(rèn)同強(qiáng)化推向高潮，而表演結(jié)束后的總結(jié)、公眾號(hào)推廣和文字作業(yè)都是對認(rèn)同實(shí)現(xiàn)回憶和再強(qiáng)化的手段。

民間戲劇節(jié)的表演，實(shí)際上就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)認(rèn)同、感知認(rèn)同和強(qiáng)化認(rèn)同的過程，并將認(rèn)同成為自己的情感與信仰。我們常常以為自己只是簡單的工具性行動(dòng)，卻忘了深究行動(dòng)背后的核心意義。通過營造共同的行為方式，經(jīng)過這一系列的強(qiáng)化過程，我們反復(fù)感知植根于意識(shí)深處的民族身分，反復(fù)明確作為民族成員的責(zé)任與義務(wù)。微觀的表演只是宏觀社會(huì)的縮影，表演的真正意義是讓我們將體驗(yàn)與責(zé)任跟隨民俗認(rèn)同代入社會(huì)的大環(huán)境中，成為傳統(tǒng)文化的積極攜帶者，讓民間戲劇節(jié)不僅僅局限在一場表演之中，認(rèn)同也不僅僅局限在特定的小團(tuán)體中，而是成為社會(huì)的表演，成為華夏人民共同的民族意識(shí)與文化認(rèn)同。

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責(zé)任編輯：于蕾