毛澤東將馬克思主義從實(shí)際出發(fā)、實(shí)踐第一、具體問題具體分析的哲學(xué)思想同中華民族實(shí)事求是的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，形成了他極具魅力、影響深遠(yuǎn)的實(shí)事求是的品德和性格。

“實(shí)事求是”同“為人民服務(wù)”一樣，是毛澤東又一個特別優(yōu)秀的品德。

“實(shí)事求是”來源于班固《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》中的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。往上追溯，實(shí)事求是就是《論語》中記載的孔子的“絕四”精神和“訥于言，敏于行”的追求。毛澤東認(rèn)為“客觀地看問題，即是孔老先生說的‘毋意，毋必，毋固，毋我’”。他將兩個愛女，一個取名李訥，一個取名李敏，贊賞“訥于言，敏于行”的追求。往下尋找，王陽明的“君子之學(xué)，唯求其是”，楊繼盛的“遇事虛懷觀一是，與人和氣察群言”，湘鄉(xiāng)《東山書院記》石刻上的“實(shí)事求是”，長沙岳麓書院“實(shí)事求是”的院訓(xùn)，都給了毛澤東深刻的印象。毛澤東說，他在年輕的時候就喜歡明朝楊繼盛的那兩句詩。

毛澤東將馬克思主義從實(shí)際出發(fā)、實(shí)踐第一、具體問題具體分析的哲學(xué)思想同中華民族實(shí)事求是的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，形成了他極具魅力、影響深遠(yuǎn)的實(shí)事求是的品德和性格。毛澤東的實(shí)事求是主要包含以下內(nèi)容：

一是“遇事虛懷觀一是”，即“虛懷觀是”?！坝鍪隆本褪菍λ袝r候、所有場合的所有事，都要實(shí)事求是。一時的實(shí)事求是是容易的，始終如一的實(shí)事求是是不容易的。個別事情上的實(shí)事求是是容易的，所有事情上的實(shí)事求是是不容易的?！疤搼选笔且环N自然狀態(tài)的胸懷，不是胸中只有本本，不是胸中只有領(lǐng)導(dǎo)意圖，不是胸中只有私心雜念的狀態(tài)。胸中只有本本，一切從本本出發(fā)，那就要搞教條主義。胸中只有領(lǐng)導(dǎo)意圖，不知道結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造性地工作，那就要搞唯上主義。胸中只有私心雜念，一切從自己的私利出發(fā)，那就要搞利己主義。這都不可能觀到那個“是”。觀都觀不到，何談去做到！

二是“與人和氣察群言”，即“和氣察是”。和氣就是民主，就是尊重他人、平等待人。如果不民主，對人不尊重，高高在上、盛氣凌人，人家就不能交真心、講真話，就察不到那個“是”。所以，民主既是政治問題，也是認(rèn)識論上的問題。和氣就是謙和，就是謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。驕傲自滿、自高自大、喜歡翹尾巴的人，看不到山外有山、天外有天、人外有人，采納不了眾人之見，集中不了眾人之智，也就察不到那個“是”。所以，謙和既是品德問題，也是認(rèn)識論上的問題。毛澤東認(rèn)為“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”；驕傲就會發(fā)生霸王別姬那樣的失敗。

三是“各去所偏”“歸于一是”，即“去偏歸是”。1941年8月5日，毛澤東致謝覺哉的信中說：“事情確需多交換意見，多談多吹，才能周通，否則極易偏于一面。”“各去所偏，就會歸于一是?！薄捌本褪瞧嫘?，只看見局部，不看見全體，只看見樹木，不看見森林?！捌本鸵邩O端，就要抓住一點(diǎn)不及其余，就要強(qiáng)調(diào)一個方面而否定另一個方面。毛澤東認(rèn)為教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義都是偏于一面，都?xì)w不到那個“是”。

四是“去偽存真”，或者叫“去偽存是”。去偽存是，即去掉假的、空的、表面的東西，以求得真的、實(shí)的、內(nèi)在的東西。假的、空的、表面的東西不去掉，就存不到那個“是”。毛澤東批評華而不實(shí)、脆而不堅(jiān)的那種人是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。他在中共七大上號召，“要講真話，不偷、不裝、不吹”?！安煌怠?，就是不要把別人的東西當(dāng)作自己的東西，這是批王明的。王明一上臺講話就成段地背馬克思的話。毛澤東認(rèn)為這種做法跟小偷沒有什么不一樣?！安谎b”，就是不要弄虛作假。“不吹”，就是不要夸大其詞，不要把一說成十；而是一就是一，十就是十。

五是眼睛向下調(diào)查研究，即“調(diào)研得是”。眼睛向下，是要求對著廣大群眾。毛澤東認(rèn)為群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的。你不接近群眾，你的智慧從哪里來？群眾中蘊(yùn)藏著許多智慧，你把它搜集起來，集中起來，你就有能耐了，你就能把事情辦成功。他說：向社會作調(diào)查，“要做好這件事，第一是眼睛向下，不要只是昂首望天。沒有眼睛向下的興趣和決心，是一輩子也不會真正懂得中國的事情的”。