摘 ?要：盧梭作為浪漫主義的先驅(qū)、西方現(xiàn)代自傳的奠基者和重要代表，他的《懺悔錄》是介紹到中國(guó)最早，也是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代自傳產(chǎn)生重大影響的作品。本文主要從《懺悔錄》文本入手，借鑒各位專(zhuān)家前輩的研究成果，對(duì)《懺悔錄》中表現(xiàn)的自傳真實(shí)性進(jìn)行了確認(rèn)。通過(guò)對(duì)文本的進(jìn)一步分析，并結(jié)合相關(guān)的自傳理論，在深入理解盧梭創(chuàng)作《懺悔錄》的動(dòng)因的同時(shí)試論盧梭在《懺悔錄》中自我建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：盧梭;《懺悔錄》;自傳真實(shí);自辯與自省;自我建構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：李林芝（1998.4-），女，漢族，河南人，現(xiàn)就讀于揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院2018級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)，碩士研究生，主要研究英美傳記文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-29--02

引言：

盧梭（1712—1778）作為18世紀(jì)的一位偉大的平民作家，他的三部著作《新愛(ài)洛伊絲》、《愛(ài)彌兒》和《懺悔錄》在法國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著非常重要的地位，其中《懺悔錄》是其在晚年時(shí)花費(fèi)四年多寫(xiě)成的最重要、也是最為人傳誦的一部作品。全書(shū)分為兩卷，共12章，記載了盧梭從出生到1766年被迫離開(kāi)圣皮埃島之間五十多年的生活經(jīng)歷。在上卷中，盧梭生動(dòng)的描繪了來(lái)到巴黎之前兒時(shí)的種種回憶、田園的美好風(fēng)光以及一些平民百姓的日常生活;而在下卷中，他將自己與各種人的交往過(guò)程以及恩恩怨怨一一道來(lái)并介紹了幾部重要作品的創(chuàng)作。他在《懺悔錄》一開(kāi)頭就道出自己的寫(xiě)作初衷：“我正在從事一項(xiàng)前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的事業(yè)。我要把一個(gè)人的真實(shí)面目全部地展示在世人面前;此人便是我。”在這部自傳里，盧梭以一種驚世駭俗的大膽，真實(shí)地展示了“我”有時(shí)像天空一樣純凈高遠(yuǎn)，有時(shí)卻像陰溝一般骯臟污濁的內(nèi)心生活。

一、《懺悔錄》中的自傳真實(shí)

從盧梭的《懺悔錄》一問(wèn)世以來(lái)，人們對(duì)于其真實(shí)性的詰難就沒(méi)有停止過(guò)。很多專(zhuān)家學(xué)者對(duì)《懺悔錄》是否真實(shí)的問(wèn)題做了很多論證，但是筆者認(rèn)為，無(wú)論盧梭在《懺悔錄》中用了怎樣的寫(xiě)作手法使自己“坦蕩”口吻獲得話語(yǔ)霸權(quán)，或者是怎樣為自己的行為進(jìn)行辯解，他都“在人類(lèi)思想存在的缺點(diǎn)所允許的限度里說(shuō)出了真話——他的真話”，展現(xiàn)了真正的人類(lèi)自我。而且在《懺悔錄》中，盧梭不止一次重復(fù)這部書(shū)的真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)了自己敘述的真實(shí)以及懺悔的真誠(chéng)，當(dāng)然也為書(shū)中可能的不實(shí)作了說(shuō)明。在下卷的一開(kāi)始，盧梭就說(shuō)道：“本書(shū)的上卷是憑記憶寫(xiě)成的，里面一定有許多錯(cuò)誤。由于不得不也憑著記憶來(lái)寫(xiě)下卷，里面的錯(cuò)誤會(huì)更多……但自己我不會(huì)忘記自己的過(guò)錯(cuò)，也不會(huì)忘記自己美好的感情……對(duì)感情促使自己做的是不會(huì)弄錯(cuò)的，而這正是關(guān)鍵之所在?！薄拔覒曰诘谋疽饩褪亲屓肆私馕乙簧刑幱诟鞣N境況下的內(nèi)心世界。這是我所許諾的心路歷程，為了忠實(shí)地寫(xiě)出來(lái)，我無(wú)需其他回憶，只須像我到目前為止所做的那樣，把心掏出來(lái)就是了。”自傳是自傳敘述人通過(guò)記憶對(duì)自我人生形象的重新描繪，也正如趙白生在《傳記學(xué)理論》中提到的：“自傳是透視里的變化過(guò)程，把一件瑣事層層剝開(kāi)，作者展示了心靈的巢痕。事實(shí)已不僅僅是事實(shí)，它因?yàn)榕c心靈的互動(dòng)獲得意義而成為經(jīng)驗(yàn)，確切地說(shuō)，自傳作者敘述的不純粹是事實(shí)，也不純粹是經(jīng)驗(yàn)，而是經(jīng)驗(yàn)化的事實(shí)，即自傳事實(shí)?！比绻晃兜貜?qiáng)調(diào)自傳的真實(shí)問(wèn)題，就過(guò)于吹毛求疵了，自傳真實(shí)不等同于社會(huì)真實(shí)和歷史真實(shí)，它主要是作者展現(xiàn)自身內(nèi)心世界的變化，而盧梭在《懺悔錄》中真誠(chéng)的敘述已經(jīng)將真正的自我融入文本之中。羅曼·羅蘭說(shuō)：“他發(fā)現(xiàn)了真正的‘我。他永遠(yuǎn)不厭其煩地觀察他自己。直到他那時(shí)代，還沒(méi)有一個(gè)人能做到同樣的高度，只有蒙田是例外，盧梭甚至指責(zé)他在公眾面前裝腔作勢(shì)，現(xiàn)在在這么大膽地表現(xiàn)自己時(shí)，他把自己剝得精光并把他那時(shí)代成千上萬(wàn)人所被迫忍受的一切都暴露了出來(lái)?！北R梭在《懺悔錄》中以驚人的誠(chéng)實(shí)、坦率的態(tài)度描寫(xiě)自己，毫不隱諱自己最下流最可恥的行為，大膽地袒露自我的同時(shí)也揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與上流社會(huì)的虛偽造作，將一切說(shuō)出來(lái)交予世人去評(píng)判。這種對(duì)自我內(nèi)心的一種赤裸的展露，是繼奧古斯丁《懺悔錄》后的懺悔話語(yǔ)的一次歷史性突破，也建構(gòu)出一個(gè)“懺悔”中的盧梭。

二、《懺悔錄》中的自辯和自省

盧梭創(chuàng)作《懺悔錄》的動(dòng)因主要有兩個(gè)，一是自辯，一是自省。盧梭寫(xiě)作《懺悔錄》是要把真正的自我展露出來(lái)接受世人的評(píng)判而避免受到偏頗的議論，以真誠(chéng)的自我書(shū)寫(xiě)反駁外面流傳的不實(shí)的中傷自己的輿論。盧梭堅(jiān)信自己通過(guò)寫(xiě)作《懺悔錄》能夠回?fù)魯橙藢?duì)他的一切攻擊，贏得廣大人民的同情。在盧梭的《對(duì)話錄》的序言中也提到了到盧梭寫(xiě)作《懺悔錄》的原因：“《懺悔錄》是盧梭對(duì)政府與教會(huì)的迫害進(jìn)行的反擊，是為自己辯護(hù)、維護(hù)自己的人權(quán)和尊嚴(yán)的作品;是‘我面對(duì)所有人的講話，充滿悲憤與坦白?！背酥?，對(duì)于自己的罪錯(cuò)，盧梭深感痛苦，特別是誣陷瑪麗永一事，他的懺悔是沉重的，“這種殘酷的回憶，常常使我苦惱，在我苦惱得睡不著的時(shí)候，便看到這個(gè)可憐的姑娘前來(lái)譴責(zé)我的罪行，好像這個(gè)罪行是昨天才犯的。每當(dāng)我的生活處于平靜的狀態(tài)時(shí)，這些回憶帶給我的痛苦就比較輕微;如果在動(dòng)蕩多難的生活中，每逢想起這件事來(lái)，我就很難再有以無(wú)辜受害者自居的那種最甜美的慰藉?！@種沉重的負(fù)擔(dān)一直壓在我的良心上，迄今絲毫沒(méi)有減輕。我可以說(shuō)，稍微擺脫這種良心上的重負(fù)的要求，大大促使我決心撰寫(xiě)這部懺悔錄?！薄稇曰阡洝分懈邠P(yáng)真誠(chéng)的依據(jù)和根基是他對(duì)人的自然本性的信仰與肯定，他相信人們?cè)谡嬲媪私庾尅趴恕けR梭這個(gè)人后會(huì)知道他本質(zhì)上是個(gè)正直的人。不論自我到底是好是壞都將它撕開(kāi)交給世人去評(píng)判，這一行為頗具有壯士斷腕的勇氣和決心。對(duì)自己往日犯下的錯(cuò)誤進(jìn)行懺悔，對(duì)自我進(jìn)行批判，同時(shí)又不乏表現(xiàn)出對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈的思想傾向，就是這種我與自我、我與他人、我與社會(huì)的關(guān)系中，盧梭通過(guò)展現(xiàn)出自己復(fù)雜的內(nèi)心世界，完成了對(duì)自我身份的確認(rèn)。

盧梭在《懺悔錄》的開(kāi)頭這樣寫(xiě)道：“我如實(shí)地描繪自己是個(gè)什么樣的人，是可惡可鄙絕不隱瞞，是善良寬厚高尚也不遮掩：我把我那你所看不到的內(nèi)心暴露出來(lái)了?！弊鳛橐粋€(gè)懺悔者，盧梭直接描述自我，展示了自我最私密的內(nèi)容，確證自己的身份，使自己的主體性得到了體現(xiàn)?！皯曰凇被A(chǔ)是自我的罪感，“我”是有罪的，而現(xiàn)在“我”要正視自身的“罪”并進(jìn)行自我的懺悔。在懺悔中，把自己的“罪”放在世人面前，并且希望上帝“把我的無(wú)數(shù)同類(lèi)召到我的周?chē)鷣?lái)聽(tīng)聽(tīng)我的懺悔，讓他們?yōu)槲业某髳憾鴩@息，讓他們?yōu)槲业目杀啥呃ⅰ?。在這之中，盧梭將自己作為一個(gè)犯罪的范本進(jìn)行剖析，使人類(lèi)都反觀自身，承認(rèn)自己的罪過(guò)，這就使 “我”變成了無(wú)數(shù)中的一個(gè)，使“我”的懺悔更具有了普世性?！拔摇北拘陨屏迹瑥膬簳r(shí)生活的描繪可以看出“我”純潔的天性，和“我”朝夕相處的都是好人，但專(zhuān)橫暴虐的強(qiáng)者“摧殘了我那溫柔多情，天真活潑的性格”以至于“我漸漸地變壞了”并且造成了一生不幸。晚年的盧梭在敘述自己的一生時(shí)給自己定義的人生是不幸的，出生的時(shí)候“母親因生我而死，所以我的出生是我所有不幸中的第一個(gè)不幸”而父母賦予他的一顆溫柔的心造成了他“一生中的幾乎所有的不幸”。因?yàn)椤拔摇钡臏厝岷兔舾斜簧鐣?huì)傷害，漸漸地“我”就變壞了、犯了罪。從這個(gè)層面上看，懺悔錄不但是一部心靈的發(fā)展史，更強(qiáng)調(diào)了社會(huì)對(duì)自我的建構(gòu)產(chǎn)生的消極影響。因此，與其說(shuō)是盧梭對(duì)上帝的“懺悔”，不如說(shuō)是對(duì)社會(huì)的控訴，這種自我批判與社會(huì)批判相融合的《懺悔錄》展現(xiàn)出盧梭從“自然的自我”到“社會(huì)的自我”的歷程，展現(xiàn)出盧梭的身份的轉(zhuǎn)變。

三、自我認(rèn)同與渴望他人的認(rèn)同

自傳作家往往強(qiáng)調(diào)自己給自己寫(xiě)傳時(shí)所具有的得天都厚的優(yōu)勢(shì)。一個(gè)人的動(dòng)機(jī)是隱而不現(xiàn)的，他覺(jué)得沒(méi)有人比他更了解自己的內(nèi)心沖動(dòng)，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在 《懺悔錄》中?！拔疑鷣?lái)就有別于我所見(jiàn)過(guò)的任何一個(gè)人”，盧梭在第一卷第一章就開(kāi)宗明義地確認(rèn)了自我的獨(dú)特性。從17歲離開(kāi)家鄉(xiāng)去流浪遇見(jiàn)華倫夫人去往巴黎開(kāi)始，到《論人類(lèi)不平等的起源》的寫(xiě)作及其引起的風(fēng)波，再到與百科全書(shū)派的恩恩怨怨，最后的流亡，還有其中發(fā)生的種種事情，使盧梭從靦腆的、羞澀的、不諳世事的日內(nèi)瓦青年變成了大膽、驕傲、勇敢的共和國(guó)戰(zhàn)斗者，令人驚訝于一個(gè)人在短短的十幾年里竟然能夠突破自己本性的桎梏而變成不一樣的“我”。盧梭在一次次我與我的周旋之中，在一次次與他人的辯論中，逐漸了解自己的使命，而在懺悔中循著記憶又重復(fù)了自己的心路歷程，正如楊正潤(rùn)教授在《論懺悔錄與自傳》中說(shuō)道：“懺悔是懺悔者與其自我同一的敘述，他重建自我的過(guò)去，也建構(gòu)了自我的現(xiàn)在?！痹谧允∨c自辯中，盧梭這樣的一位大師級(jí)的人物也不是站在高高的神壇上令人望之生畏的了，而是作為一位懺悔者坐在了自己的審判席上真誠(chéng)地為自己的罪錯(cuò)供認(rèn)不諱。在結(jié)尾的最后一段，盧梭這樣說(shuō)道：“我說(shuō)的都是真話……如果他們拒絕在我活著的時(shí)候同我一起把這話弄個(gè)一清二楚，查清究實(shí)，那他們就是不愛(ài)正義，不愛(ài)真理.而我則敢大聲地、無(wú)所畏懼地聲明：無(wú)論是誰(shuí)，連我的作品都沒(méi)讀過(guò)，僅憑自己的眼睛就將審視我的天性、性格、道德、志向、樂(lè)趣、習(xí)慣，并將我認(rèn)為是一個(gè)不正直的人，那他就是理應(yīng)扼殺之人”?！稇曰阡洝分型ㄟ^(guò)真誠(chéng)的自我書(shū)寫(xiě)建立盧梭本人和懺悔的傳主的之間的同一關(guān)系，使“我”能夠被世人讀懂，而他們則會(huì)在人類(lèi)本性的范圍內(nèi)給予正當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。通過(guò)自傳的形式向公眾展示自己的“真正的人類(lèi)自我”，即“根源于存在的感情之中，這種感情是私人的而不是公共的，是感性的而非理智的，是天真自然的而不是道德的，是獨(dú)特的而非封閉的，是原創(chuàng)的而非形式的，是富有同情心的心胸豁達(dá)而非封閉的”的自我。

結(jié)語(yǔ)：

盧梭在《懺悔錄》中建構(gòu)了一個(gè)自省和自辯的我。一方面想得要人們理解和同情以及反駁外界的攻訐坦誠(chéng)的道出自己的“罪”，另一方面，對(duì)自己的某些值得著重懺悔的地方卻又輕描淡寫(xiě)，而最后，在自我認(rèn)同的同時(shí)又渴望得到他人的理解與認(rèn)同?？傊?，人性的復(fù)雜導(dǎo)致了一個(gè)個(gè)的悖論，而在這復(fù)雜的人性中以真誠(chéng)的心竭力去展示真正的自我也是盧梭的對(duì)于人類(lèi)審視自身的一次偉大的嘗試。

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