基金項(xiàng)目：2013年度人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目。課題：美國(guó)“X一代后現(xiàn)代主義作家理查德·鮑爾斯小說(shuō)研究”，課題編號(hào)：13YJC752023。

摘 ?要：隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，一些倫理問(wèn)題也隨之出現(xiàn)，許多作品立足于科技發(fā)展下人類的生存狀態(tài)，探究科技時(shí)代下倫理的困境。后現(xiàn)代主義小說(shuō)家理查德.鮑爾斯的代表作《回聲制造者》便是此類作品的代表之一。本文將從生態(tài)倫理，醫(yī)學(xué)倫理，網(wǎng)絡(luò)倫理三個(gè)方面對(duì)此小說(shuō)進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：《回聲制造者》;生態(tài)倫理;醫(yī)學(xué)倫理;網(wǎng)絡(luò)倫理

作者簡(jiǎn)介：董晶晶（1994-），女，安徽宿州人，遼寧師范大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)2017級(jí)碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-29-0-02

《回聲制造者》是美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家理查德.鮑爾斯的代表作之一，該書(shū)榮獲了2006年的美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。書(shū)中涉及許多關(guān)于神經(jīng)科學(xué)，認(rèn)知科學(xué)和生態(tài)學(xué)的專業(yè)知識(shí)，作者從這些科學(xué)知識(shí)中探索出其對(duì)當(dāng)代倫理及人類生存狀況的影響。筆者將從以下三個(gè)方面來(lái)分析《回聲制造者》的科技倫理問(wèn)題。

一、環(huán)境保護(hù)及生態(tài)倫理

《回聲制造者》是一部?jī)?yōu)秀的生態(tài)小說(shuō)，它以人類的近親-沙丘鶴的遷徙及命運(yùn)，呈現(xiàn)出自然與人之間神秘的關(guān)系。沙丘鶴的自然遷徙是本文的主線之一，這些鶴是真實(shí)記憶的唯一擁有者，他們跨過(guò)時(shí)間的洪流，在悠長(zhǎng)的歷史中在回環(huán)往復(fù)，不斷移動(dòng)，制造出大自然的回響，這種亙古的回響體現(xiàn)了大自然的永恒與強(qiáng)大，體現(xiàn)出人類僅僅是大自然的滄海一粟，人類應(yīng)該敬畏自然，崇拜自然，將自己放回“地球共同體”中。

另外，書(shū)中的沙丘鶴是人類掠奪和操控自然的象征，也是人與自然對(duì)立的體現(xiàn)。文中關(guān)于對(duì)是否對(duì)沙丘鶴觀賞區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)的辯論，體現(xiàn)了人類與自然的對(duì)立和分裂。

自然資源保護(hù)者——也是鮑爾斯生態(tài)觀的代言人們，主張對(duì)沙丘鶴觀賞區(qū)進(jìn)行保護(hù)，不能因?yàn)槿祟惖囊患核嚼麑⑸城瘊Q賴以生存的家園毀滅，應(yīng)該保護(hù)這個(gè)“已瀕臨崩潰的生物社會(huì)”。（理查德·鮑維爾斯 401）過(guò)度的消耗自然，人類社會(huì)也不能長(zhǎng)久。

而開(kāi)發(fā)商們則奉行“人類中心論”，認(rèn)為“保護(hù)自然的全部目的是為了讓人們欣賞”。這是人類中心主義“生態(tài)短視”的最佳體現(xiàn)。但可悲的是，這種論調(diào)現(xiàn)在大肆橫行，受到人們的盲目認(rèn)同，結(jié)果自然是以自然資源保護(hù)者的失敗而告終。當(dāng)然這也是自然“暫時(shí)性”的失敗。畢竟橫亙于時(shí)間長(zhǎng)河中屹立不倒的永遠(yuǎn)是自然，而人類只能像患了雙重綜合征的病人一樣，將自己置于痛苦的深淵之中。

如同其他生態(tài)學(xué)家一樣，鮑爾斯對(duì)自然，對(duì)人類有著濃郁的理想主義色彩，其作品中仍透露著對(duì)人與自然和諧共融關(guān)系的期待與渴望。于是在小說(shuō)最后，我們可以看到，丹尼爾雖然辭去了在鶴類避難所的工作，卻在地球上的另一個(gè)地方繼續(xù)踐行他的生態(tài)理論，保護(hù)自然環(huán)境，卡琳因?yàn)榈つ釥柕难詡魃斫毯驮诼?tīng)證會(huì)上受到的啟示，放棄了回到蘇德蘭市的機(jī)會(huì)，選擇繼續(xù)留在鶴類避難所工作，希望把丹尼爾的工作繼續(xù)下去，把自然環(huán)境保護(hù)者的理念傳承下去。而我們的主角馬克，也在病情漸漸好轉(zhuǎn)之后，開(kāi)始接觸一些生態(tài)小說(shuō)，并且能夠清楚地認(rèn)識(shí)到 沙丘鶴及大自然是人類的親屬。

在故事的最后，主角們的人與自然和諧相處的生態(tài)思想已然建立，人類中心主義的觀念已然打破，關(guān)愛(ài)自然的人文情懷與自身的血脈融為一體，這種情懷一定會(huì)喚醒更多的生態(tài)良知。就像馬克跟姐姐說(shuō)的：“美國(guó)的大荒原，淺水河流，他們最近的親屬還有那些正在盤(pán)旋的鳥(niǎo)兒，無(wú)論你怎么看這一切，它們都一樣好，在有些日子里更好一點(diǎn)”（理查德·鮑維爾斯 518）。

二、職業(yè)道德及醫(yī)學(xué)倫理

在《回聲制造者》中，備受推崇的認(rèn)知神經(jīng)學(xué)家杰拉德·韋博遭到了醫(yī)學(xué)倫理的困境。

在他的研究中，他違背了自己的良知和職業(yè)道德，將病人當(dāng)做冰冷冷的工具和金錢符號(hào)，而不是以醫(yī)生的同理心和專業(yè)性去改善和治療病癥。他侵犯病人隱私，將病人病癥重構(gòu)成一種趣聞?shì)W事，而不是客觀陳述事實(shí)。

韋博醫(yī)生治病動(dòng)機(jī)不端，答應(yīng)治療馬克是因?yàn)槊囊T，而不是出自治病救人的醫(yī)生天職，在治療過(guò)程中也忽視卡琳與馬克對(duì)病情的陳述，對(duì)病情束手無(wú)策時(shí)，拋下一個(gè)認(rèn)知行為治療法便匆匆離開(kāi)。

后來(lái)，他被公眾譴責(zé)為“神經(jīng)學(xué)方面的機(jī)會(huì)主義者;侵犯隱私，不務(wù)正業(yè)的剝削者。”（理查德·鮑維爾斯 317）“冷漠，信奉功能論的機(jī)會(huì)主義者。對(duì)人根本不感興趣，感興趣的只有理論。”（理查德·鮑維爾斯 384）經(jīng)歷過(guò)一系列打擊-卡琳的質(zhì)疑，公眾的譴責(zé)，家庭的破碎，事業(yè)的失意，他開(kāi)始重新審視自己的良知及倫理價(jià)值，重新正視醫(yī)生的天職（喚醒病人的自愈能力），反省自己把病人病癥當(dāng)故事素材這一錯(cuò)誤思想。到最后韋博“認(rèn)識(shí)到他犯下了錯(cuò)誤，希望用每一個(gè)想法將它重造?！保ɡ聿榈隆U維爾斯 523）走出醫(yī)學(xué)倫理的困境，重建自身的真實(shí)。

三、大眾媒體及網(wǎng)絡(luò)倫理

（一）網(wǎng)絡(luò)主體道德責(zé)任感的缺失

信息技術(shù)高速發(fā)展，大眾媒體的作用也日益顯著。信息化時(shí)代，帶給人們的不止是便利，還有隨之而來(lái)的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題：網(wǎng)絡(luò)輿論攻擊和媒體造假等。

《回聲制造者》中，身患雙重錯(cuò)覺(jué)綜合征的馬克想要尋求自己車禍的真相，求助了電視媒體。媒體在調(diào)查真相時(shí)，“攝像機(jī)架錯(cuò)了位置”，當(dāng)馬克提出異議時(shí)，他們置之不理。原因僅僅是因?yàn)椤斑@里的背景畫(huà)面要好一些，更優(yōu)美一些”（理查德·鮑維爾斯 391）。后來(lái)，媒體運(yùn)用“好萊塢的做法”為馬克拍了一組漂亮的“公路行走風(fēng)景片”。然而這完全枉顧了當(dāng)時(shí)馬克開(kāi)車的事實(shí)，僅僅是尋求畫(huà)面的精美。

因?yàn)楫?dāng)今媒體行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化，一些新聞單位刻意以市場(chǎng)為主，而忽視其應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，片面地強(qiáng)調(diào)其畫(huà)面的精美，迎合大眾的心理，而對(duì)關(guān)乎民眾利益的真相置之不顧。

真實(shí)，不但是網(wǎng)絡(luò)媒體賴以生存的條件，也是得廣大讀者、聽(tīng)眾和觀眾的青睞得重要基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)造假問(wèn)題違背了網(wǎng)絡(luò)倫理，也違背了網(wǎng)絡(luò)媒體人的職業(yè)素養(yǎng)。

（二）網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自由失控-道德相對(duì)主義

因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性與相對(duì)不可控性，網(wǎng)絡(luò)主體的個(gè)人主義膨脹，道德相對(duì)主義盛行，他們?cè)诰W(wǎng)上進(jìn)行人身攻擊和網(wǎng)絡(luò)暴力。

《回聲制造者》中，韋博醫(yī)生的書(shū)籍沒(méi)有得到公眾的認(rèn)可，受到公眾的抨擊，他們利用網(wǎng)絡(luò)譴責(zé)攻擊著韋博醫(yī)生?！八麄兺ㄟ^(guò)電子郵件和即時(shí)通訊傳遞著對(duì)他的種種譴責(zé)，記錄著他說(shuō)的每一句話，吹毛求疵，揭露他的詐騙行為……”（理查德·鮑維爾斯 415）這樣的攻擊使得韋博的情緒幾近崩潰，對(duì)自己的存在價(jià)值也產(chǎn)生了懷疑，不得不用逃避的手段躲避這場(chǎng)沒(méi)有“硝煙”的戰(zhàn)場(chǎng)。

在網(wǎng)絡(luò)與媒體發(fā)展如此迅速的時(shí)代下，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)主體（個(gè)人與媒體）的道德素養(yǎng)建設(shè)，增強(qiáng)其自律性和他律性，是信息科技發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)倫理和諧共生的一大舉措。

結(jié)語(yǔ)：

當(dāng)今科技的迅速發(fā)展，使得科技倫理問(wèn)題日益突出，科學(xué)技術(shù)能夠解放人類造福眾生，也能夠毀滅人類，摧毀眾生。《回聲制造者》對(duì)科技倫理進(jìn)行了反思，闡述了多種科學(xué)技術(shù)對(duì)人們生活產(chǎn)生的影響，經(jīng)過(guò)對(duì)文章的解讀，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到在生態(tài)倫理方面，應(yīng)該把握好科技與倫理之間的關(guān)系，注重人與自然的和諧共處。醫(yī)學(xué)倫理方面，提高醫(yī)學(xué)工作者的職業(yè)道德及倫理素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)倫理方面，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體參與者的自律和他律性。

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