冉啟碧

摘 要：辯證法是馬克思的重要思想之一，矛盾的對(duì)立就是統(tǒng)一，它們是一體的關(guān)系，生活中無時(shí)無刻都會(huì)出現(xiàn)辨證的思維，對(duì)待事物要求人們辨證地看待問題，找到解決問題的方法。辯證法對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來講具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：辯證法;方法論;唯物;實(shí)踐

一、引言

馬克思的辯證法是唯物的，人們常說的辨證法是波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。其一，馬克思的唯物辯證法是黑格爾有關(guān)哲學(xué)基本問題討論的繼續(xù)，因而，它是自覺反思生存關(guān)系的理論思維;其二，從辯證邏輯與本體論、認(rèn)識(shí)論之間的統(tǒng)一來看，又意味著辯證法同邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論之間三者一致的關(guān)系。立足于哲學(xué)史的維度，這無疑是馬克思繼承并超越黑格爾思辨體系的關(guān)鍵所在。因此，以思存關(guān)系為切入點(diǎn)，憑借馬克思與黑格爾之間的話語互動(dòng)，對(duì)唯物辯證法進(jìn)行解讀，就具有確證馬克思主義先進(jìn)性的奠基意義。

二、辯證法的概念以及方法論

回顧馬克思的種種經(jīng)歷，必須重溫并再現(xiàn)黑格爾哲學(xué)對(duì)馬克思的巨大影響，是能否準(zhǔn)確界定唯物辯證法性質(zhì)的關(guān)鍵。因此，必須回到問題的源頭，從黑格爾思辨體系的語境中，找到馬克思主義哲學(xué)得以發(fā)軔的契機(jī)。而作為精神辯證法基石的抽象概念，以其特有的反思內(nèi)涵，恰好成為介入黑格爾思辨邏輯的必要起點(diǎn)。

辯證法是一種通過批評(píng)而求知的方法。辯證法有兩種表現(xiàn)形式，即三分法和兩分法。三分法包含一個(gè)質(zhì)料的部分或者叫肯定的部分，一個(gè)缺失的部分或者叫否定的部分，一個(gè)形式的部分或者叫否定之否定的部分。兩分法把三分法的前兩個(gè)部分合在一起稱為可能的部分，把第三個(gè)部分單獨(dú)稱為現(xiàn)實(shí)的部分。

因?yàn)榭赡艿牟糠职穸?，所以是可以批評(píng)和滅亡的?，F(xiàn)實(shí)的部分不包含否定，所以是永恒的。可能的部分滅亡以后就成為現(xiàn)實(shí)的部分，所以二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。辯證法又分為唯物辯證法和唯心辯證法。前者主張沒有完全現(xiàn)實(shí)或神存在，所以這種轉(zhuǎn)化是雙向的、可逆的，后者主張有一個(gè)完全現(xiàn)實(shí)在或神存在，所以轉(zhuǎn)化是單向的，不可逆的。

馬克思主義方法論一方面要求人們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理一切問題，想問題、辦事情時(shí)一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，使我們的思想和行動(dòng)跟上發(fā)展著的客觀實(shí)際，防止思想僵化、實(shí)踐滯后和行動(dòng)保守，對(duì)事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合;另一方面，又要正確理解相對(duì)靜止對(duì)事物存在發(fā)展的積極意義，相對(duì)靜止是事物存在發(fā)展的基本條件。在實(shí)踐中高度重視穩(wěn)定、和諧的保障作用，把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革以推動(dòng)事物發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，建設(shè)和諧社會(huì)。

在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題上必須堅(jiān)決反對(duì)兩種錯(cuò)誤：一種是夸大運(yùn)動(dòng)否認(rèn)靜止，把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)看成是瞬息萬變的、沒有任何穩(wěn)定性過程的相對(duì)主義詭辯論的錯(cuò)誤（“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”）;一種是夸大靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把物質(zhì)的存在或者世界的發(fā)展看成是絕對(duì)不變過程的形而L學(xué)不變論的錯(cuò)誤（“刻舟求劍”、“天不變道亦不變”）。

三、辯證法是人類智慧的升華

辯證法主體性的有力見證是看它的實(shí)際內(nèi)容，看它的基本思想是主體所獨(dú)有的，還是外部世界所專有的。馬克思認(rèn)為，黑格爾辯證法在“倒過來”的意義上，是一切辯證法的基本形式，不管是什么具體形式的辯證法，其核心都是三大規(guī)律、五大范疇，都從最一般的意義上表明發(fā)展的動(dòng)力、機(jī)制、路徑、趨勢(shì)及其蘊(yùn)含的原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)、偶然與必然等普遍聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的范疇。三大規(guī)律特別是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的精髓，正是這個(gè)規(guī)律在最精準(zhǔn)的意義上表明了辯證法的主體實(shí)踐智慧的屬性。對(duì)立統(tǒng)一思想早在古希臘和古代的中國就已經(jīng)以萌芽狀態(tài)產(chǎn)生了，但由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展都處于低水平，不可能在實(shí)踐中獲得更深刻的智慧積淀，更多的還是智者們的一種臆測(cè)和猜想。經(jīng)過古代和中世紀(jì)的長期發(fā)展，到了近代，人類的生產(chǎn)、階級(jí)斗爭和科學(xué)研究水平有了長足的進(jìn)步，積聚起來的經(jīng)驗(yàn)和智慧也越來越豐富和精湛，大大超越了古代辯證法的樸素、直觀和猜想的水平。由于有了豐富的實(shí)踐智慧作依托，加之人類抽象思維能力的提高，經(jīng)過黑格爾的總結(jié)、概括、錘煉和提升，辯證法終于以成熟的、自覺的形式誕生在哲學(xué)民族的故鄉(xiāng)——德國。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，是不可或缺的重要部分，事物總是包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的規(guī)律。辯證法三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（又稱對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律）、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。這三個(gè)辯證法規(guī)律在哲學(xué)上普遍性達(dá)到極限程度。這是黑格爾在《邏輯學(xué)》中首先闡述出來的，恩格斯則將它從《邏輯學(xué)》中總結(jié)和提煉出來，從而使辯證法的規(guī)律變得更加清晰了。辯證法規(guī)律揭示的全是極限本質(zhì)之間的聯(lián)系，是抽象程度最高的產(chǎn)物。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，在經(jīng)濟(jì)全球化相互依存的條件下謀求“合作共贏”“互利共贏”，在領(lǐng)土與主權(quán)爭端中搞“擱置主權(quán)，共同開發(fā)”等，是自覺利用矛盾同一性和斗爭性動(dòng)力作用的具體表現(xiàn)，突出共同點(diǎn)，用淡化矛盾、化解矛盾的方法解決問題，而不是用激化矛盾的“斗爭哲學(xué)”，搞成你死我活的“零和沖突”或者“兩敗俱傷”。

四、哲學(xué)的基本問題及方法論

馬克思和恩格斯對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)是很大的，二人在很多方面既有一致的也有不同的哲學(xué)思維，哲學(xué)的基本問題就是思維和存在的關(guān)系問題，也可以說是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題，思維決定存在，存在對(duì)思維起一定的反作用。它有二層含義。一方面是關(guān)于思維和存在誰是第一性、何者為本源的問題，即物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)決定物質(zhì)的問題。哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，是劃分哲學(xué)史上唯物主義與唯心主義兩條路線的根本依據(jù)。第二個(gè)方面是物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性的問題，即人的意識(shí)能否認(rèn)識(shí)和反映物質(zhì)世界的問題。這是哲學(xué)基本問題的“認(rèn)識(shí)論”方面，是劃分哲學(xué)史上的可知論和不可知論兩條認(rèn)識(shí)路線的根本依據(jù)。

哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面，是從不同側(cè)面闡明了思維與存在的關(guān)系。其中，第一方面是主導(dǎo)的方面，而第二方面則是從屬的方面。第一方面規(guī)定著第二方面論證的前提;第二方面所持的基本觀點(diǎn)，是以第一方面的回答為轉(zhuǎn)移的。哲學(xué)基本問題的方法論要求人們必須學(xué)會(huì)站在不同的角度看問題，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的升華，它是貫穿其他一切哲學(xué)問題中構(gòu)成它的本質(zhì)內(nèi)容和核心內(nèi)容、并統(tǒng)帥和制約著其他一切問題的最高問題，也是各派哲學(xué)都必須加以解決的問題。恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的提出，把人類對(duì)哲學(xué)的基本問題推向一個(gè)嶄新的新階段。

五、真理與實(shí)踐

真理與實(shí)踐有密不可分的關(guān)系，時(shí)間和真理是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)対實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，真理具有客觀性、條件性和具體性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程，要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)經(jīng)常用來分析在現(xiàn)實(shí)生活中人們的實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)，如青藏鐵路開通、神舟六號(hào)發(fā)射成功、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、對(duì)事物認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、人們克服的各種難關(guān)、自然災(zāi)害后的反思、保護(hù)文化遺產(chǎn)和綠色GDP。真理經(jīng)常用來分析真理的客觀性，真理是有條件的，是具體的，如：對(duì)失敗的價(jià)值思考，真理與謬誤之間的關(guān)系，絕對(duì)真理與相對(duì)真理等。這些都對(duì)當(dāng)今時(shí)代有著深刻的影響。

六、結(jié)語

馬克思的一生為世界做出了卓越的貢獻(xiàn)，在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)方面都有很大的影響。這是從理論方面說的。馬克思在當(dāng)代政治領(lǐng)域的影響也是有目共睹的。馬克思吸收了德國古典哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會(huì)主義等思想，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。這個(gè)理論雖然在實(shí)踐中不是十分成功（在東歐已經(jīng)失敗了，中國、越南等也進(jìn)行了改革），但是卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第一，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)有直接的影響，那就是政府實(shí)行宏觀調(diào)控，從而能夠降低經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生概率。馬克思在那個(gè)時(shí)代其實(shí)對(duì)資本主義的缺陷有一針見血的認(rèn)識(shí)，因而對(duì)資本主義的批判是十分正確的。而且，他對(duì)未來社會(huì)的預(yù)測(cè)也有很多獨(dú)到的東西，這些東西目前在西歐國家正在出現(xiàn)。所以，中國許多學(xué)者去了歐美之后，覺得那些資本主義社會(huì)比我們的社會(huì)主義上還社會(huì)主義。

第二，馬克思成為西方社會(huì)的一種批判精神。和個(gè)人一樣，任何社會(huì)要進(jìn)步，就得把自己的缺點(diǎn)暴露出來。西方發(fā)達(dá)國家正是能夠從人們的批評(píng)中發(fā)現(xiàn)政府的問題，從而不斷改革、發(fā)展自己，而馬克思發(fā)現(xiàn)的西方社會(huì)缺點(diǎn)是迄今為止最深刻、最獨(dú)到的，因此一直被看作是批判資本主義社會(huì)現(xiàn)代性的經(jīng)典。目前，很多西方學(xué)者在發(fā)現(xiàn)西方社會(huì)的缺陷后要進(jìn)行批判，都要從馬克思那里學(xué)習(xí)，從而形成了龐大的西方馬克思主義學(xué)派。

第三，馬克思對(duì)近代以來的世界政治產(chǎn)生的影響是有目共睹的。世界上曾經(jīng)有1/3的人們信奉馬克思主義，希望以此來實(shí)現(xiàn)人類全面解放。不管其最終結(jié)果如何，其影響仍然是不能否認(rèn)的。將來雖然沒有必要像對(duì)待耶穌一樣對(duì)待馬克思，但是馬克思的思想?yún)s是人類思想史上一份珍貴的遺產(chǎn)，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代產(chǎn)生了積極的影響。

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