摘 要：《六祖壇經(jīng)》以凝練的文字記載了禪宗六祖惠能的禪法思想，是研究禪宗思想的重要典籍。領(lǐng)悟其中一些關(guān)鍵的概念對于研究佛教禪宗思想具有重要意義。

關(guān)鍵詞：六祖壇經(jīng);禪宗;佛理

《六祖壇經(jīng)》也稱《壇經(jīng)》，是記述佛教禪宗六祖慧能大師的生平及其禪法思想的重要著作，也是唯一一部由漢地法師所述，而被冠以經(jīng)名的著作。《六祖壇經(jīng)》主要講述了慧能大師的生平及其聞聽《金剛經(jīng)》開悟后學(xué)道并受衣缽傳道的過程，以及慧能大師對于“自性與佛性”、“空與有”、“功德”、“頓悟”、“禪”等禪宗佛理的論述。《六祖壇經(jīng)》以凝練的文字記載了禪宗六祖惠能的禪法思想，是研究佛教禪宗思想的重要典籍。粗讀《壇經(jīng)》，雖然不能完全理解此中真意，但仍對其深刻的禪思佛法中的幾個概念有所感悟。

一、佛性均等

很多人認為，佛性是一種天賦，一種能力，類似于通常人們所說的智商情商，先天佛性高深者才能參悟佛理，有所大成。然而六祖惠能卻認為：“人即有南北，佛性即無南北，猲獠身與和尚不同，佛性有何差別？”[1]佛性是每個人與生俱來的普質(zhì)，因此人人皆可成佛。此外，惠能大師還認為人的佛性本本質(zhì)上是清白不染的，這與《三字經(jīng)》中的“人之初，性本善”有著異曲同工之妙，之所以每個人后天顯示出的對佛法的領(lǐng)悟不同，那是由于受到頭腦中的后天產(chǎn)生的各種欲望和雜念所迷惑，使得本來清凈的佛性被掩蓋埋沒。而佛性的來源則是自性，“世人性本自凈，萬法在自性”，“菩提自性本來清凈，但用此心，直了成佛?！盵2]自性也叫“自體性”，即每個人都擁有的不依他法而能獨存的特性。自性與生俱來的具備充足圓滿，包含著一切萬法。如《壇經(jīng)》中所說：“自性含萬法，名為含藏識”[3]這些都說明每個人生而有之的自心、自性是萬物的本源，一切萬法無非是自性中應(yīng)有的體現(xiàn)。因此，佛性并非是天賜的犒賞，而是人生而有之的本質(zhì)，每個人在佛性上都是均等的，而佛性是否精純則在與能否破除業(yè)障。

二、本來無一物

這是出自《壇經(jīng)》中六祖惠能的最經(jīng)典的一首偈語。在六祖惠能看來，佛性不僅是清凈的，同時也是空無的，完全不必執(zhí)著于此。禪的本質(zhì)就是虛無，因此執(zhí)著于追求實際的佛性、佛心，便是沒有真正開悟。更進一步說，只有做到放空一切，“一切法空”而“無所住”，才能頓悟達到“生其心”。這是《金剛經(jīng)》中“最緊要的環(huán)節(jié)”，也是六祖惠能頓悟的關(guān)鍵?！皯?yīng)無所住”是體，“而生其心”是用，體與用是不可分離的，兩者之間應(yīng)該是相互依存、相輔相成的。因此，人們只有對任何事物都無所執(zhí)著，不執(zhí)著于情愛，也不執(zhí)著于有無，不悲不喜，安之若素，才能深刻領(lǐng)悟佛法。

三、不二

六祖惠能在講授佛法時，“不二法門”作為其核心內(nèi)容，可以說，是貫穿于整體禪法之中的?；菽艽髱熣J為，“無二之性即是實性”、“實性者即是佛性”。[2]何為不二？不二即萬事萬物無彼此之別。它并非是二元論中對立的統(tǒng)一，而是本身就是統(tǒng)一的整體。比如很多人都認為心學(xué)思想中的“天人合一”是一極高深的哲學(xué)境界，但“天人本無二，不必言和。”（此處程子的思想與六祖思想完全契合。）佛法即是不二法門，一切佛法皆為大乘。惠能大師認為，“佛性是不二之法，《涅槃經(jīng)》明其佛性不二之法，即此禪也?！盵4]佛性既是非常也是非無常、既是非善也是非不善，即佛性是不二的。而跳出佛法來看，這種不二思想也映證了佛家思想的本質(zhì)：既不能算是唯物主義，也不完全是唯心主義——因為唯心唯物“本無二”。從二元論的角度來看，把唯心主義和唯物主義看做是人對事物理解的不同方式，即兩者“本無二”，就能解釋為什么有的哲學(xué)思想中同時包含兩種“方式”，甚至超越兩種“方式”了。更進一步來說，世界上沒有什么絕對對立的，萬事萬物都由本源而生，因此“本無二”。

四、仁者心動

這是《壇經(jīng)》中記載的惠能大師身上發(fā)生的一個故事。風(fēng)起幡動，有人說是因為風(fēng)在動，有人說是這幡在動。而惠能卻說：動的既不是風(fēng)，也不是幡，而是“仁者心動”。[5]這里的仁者是對求道修行之人的敬稱。按照馬克思主義哲學(xué)的概念分析，這的確會被認為是主觀唯心主義的論調(diào)。然而，六祖惠能的意思是說，無論做什么事，都需要了解、明白自己的心，都需要認識自己。那個動的東西不是別的，就是你的心，是你的心把這一切聯(lián)系起來了。心才是根本。你投入了心，外物外境就能影響到你，同樣你也能影響外物外境。而一旦受到外界干擾，內(nèi)心就會生出種種妄作的聯(lián)想，從而脫離了對事物真正認識的道路。在日常的學(xué)習(xí)生活中，這樣的例子屢見不鮮。比如覺得面前的事務(wù)太多太繁雜，完全沒有頭緒處理，這其實就是因為你的心在躁動，所以你看到的只是紛雜擾亂。當你平復(fù)內(nèi)心，使自己平靜下來，就會發(fā)現(xiàn)循著事物的規(guī)律和條理，原本令你煩惱的事情也迎刃而解，風(fēng)也好幡也好都不再動。這個觀點和前面的“本來無一物”也有相通之處：若你的心境空無，風(fēng)與幡本就是虛空之物，怎會有風(fēng)幡之爭？風(fēng)動，幡動，如若我心不動，皆是心外無物。

此外，《壇經(jīng)》中也有許多為人處世的道理，通過故事的形式展現(xiàn)出來。如五祖擔(dān)心將衣缽傳授給慧能可能會招致惠能受難，而這樣的事的確發(fā)生了，警示人們凡事需謹慎小心，不可招搖炫耀;六祖教誨自恃通曉《法華經(jīng)》的法達，說明做人應(yīng)謙虛誠懇，切莫驕縱自矜;神秀不因惠能繼承了衣缽而心生嫉恨，因為自知慧能大師無師自通，對佛法體悟深刻，自己在這方面確實不如他。[6]這種豁達而謙謹?shù)男膽B(tài)也十分值得學(xué)習(xí)。

《六祖壇經(jīng)》精妙高深，粗略讀幾遍是很難有更深的領(lǐng)悟的。但即便是如上的簡簡單單的感悟，仔細琢磨也受用不淺。禪宗佛法博大精深，可見一斑。

參考文獻：

[1]楊曾文.《敦煌新本六祖壇經(jīng)》，宗教文化出版社，2001.5第206頁

[2]法緣法師.《禪思與緬懷》，宗教文化出版社，2010.02

[3]吳照云.《中國管理思想精粹 中國管理思想史》，經(jīng)濟管理出版社，2012.04

[4]徐偉新.《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀 第3卷》，中共中央黨校出版社，2017.01

[5]韓毅、劉靜.《走進哲學(xué)》，華南理工大學(xué)出版社，2002

[6]范曾.《國學(xué)開講》，中信出版社，2014.06

作者簡介：

王靜，女，河北唐山人，中共唐山市委黨校文史教研室副教授，研究方向：哲學(xué)、社會學(xué)。