朱艷武

摘要：社會的進(jìn)一步發(fā)展，促使現(xiàn)階段我國居民對于民族文化的認(rèn)同感更急強(qiáng)烈，徽州雕刻藝術(shù)作為其中一種，具有極高的藝術(shù)價值與文化價值。基于此，本文立足于互聯(lián)網(wǎng)角度，分析了徽州雕刻藝術(shù)風(fēng)格，以及其本身與互聯(lián)網(wǎng)之間的關(guān)系，研究了互利網(wǎng)下徽州雕刻藝術(shù)風(fēng)格傳播與普及方法，希望以下內(nèi)容的論述，可以推動我國傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);徽州雕刻;雕刻藝術(shù)

作為擁有幾千年歷史的文明大國，在歷史不斷演變的過程中誕生出了多種多樣藝術(shù)形式，徽州雕刻因其具有多樣性特點(diǎn)，并且應(yīng)用材料廣泛，一直被流傳至今。但是隨著外來文化與思想的不斷沖擊，徽州雕刻藝術(shù)的發(fā)展與傳承受到了影響。因此，對“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下的徽州雕刻藝術(shù)風(fēng)格傳播推廣研究有著鮮明現(xiàn)實(shí)意義。

一、徽州雕刻與“互聯(lián)網(wǎng)+”

隨著社會與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)下人們生活中重要組成部分，并且可以在人們生產(chǎn)與生活中發(fā)揮更加巨大的作用。進(jìn)入到新時代之后，互聯(lián)網(wǎng)的更加普及，其在給傳統(tǒng)行業(yè)帶來沖擊的同時，也在給傳統(tǒng)行業(yè)帶來發(fā)展機(jī)遇。

徽州雕刻作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，最早可以追溯到唐朝，經(jīng)歷幾個朝代的發(fā)展，在明朝達(dá)到繁榮，幾百年時間內(nèi)，徽州雕刻不斷繁榮，誕生出了很多不同類型的藝術(shù)作品，無論是工藝還是作品結(jié)構(gòu)都更加豐富，可以說是我國古代雕刻史上最為濃重的一筆。立足于徽州當(dāng)?shù)囟?，徽派建筑是特色文化之一，在各類古民居、古祠堂以及牌坊的門樓、門罩上幾乎全部都是徽州雕刻，而應(yīng)用雕刻的材料“木、磚、石、竹”也被統(tǒng)稱為“徽州四雕”[1]。

之所以將此種傳統(tǒng)藝術(shù)形式與互聯(lián)網(wǎng)相互結(jié)合是因?yàn)?，?dāng)下除我國徽州的其它地區(qū)對于徽州雕刻的了解并不全面，還有很多人并不知曉此種雕刻形式，出于為民族文化發(fā)展的考慮，應(yīng)該通過良好的平臺將徽州雕刻推廣到全國各地甚至是全世界，以求我國傳統(tǒng)藝術(shù)可以延續(xù)下去。

二、徽州雕刻藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)之美

徽州雕刻之所以可以在不斷的發(fā)展與完善過程中形成一個完成流派，主要是因?yàn)榛罩莸窨虖某霈F(xiàn)時便具有深厚的文化底蘊(yùn)，從藝術(shù)來源角度來說，可以將其歸結(jié)為一種民間藝術(shù)。但是在雕刻者的受眾，會將儒家哲學(xué)以及風(fēng)俗文化融合到作品當(dāng)中。

在徽州當(dāng)?shù)?，對于徽州雕刻作品的?yīng)用主要是建筑裝飾品，人們通過對建筑的裝飾寄托某種情感，或鎮(zhèn)宅辟邪，或子孝孫賢。相比于其他藝術(shù)形式而言，徽州雕刻之所以可以構(gòu)建良好的群眾基礎(chǔ)，根本原因在于本身藝術(shù)形式十分親民，具有雅俗共賞的特點(diǎn)，即從生活中來，又回到生活中去，無論是文人騷客還是平民布衣都可以在觀賞中收獲樂趣。

該種文化之所以可以在幾百年的時間內(nèi)不斷延續(xù)發(fā)展，還有一個原因是徽州商人居多，這些人有條件購買雕刻作品進(jìn)行觀賞，加之徽州雕刻材料眾多，為徽州雕刻的延續(xù)與發(fā)展提供了必要的硬性條件。

相比于其它雕刻材料而言，木雕是最受歡迎的雕刻材料，因?yàn)榭梢栽谄渲峡坍嫵龈鞣N圖案，無論是粗糙還是細(xì)膩都可以實(shí)現(xiàn)。這些木雕作品主要有建筑裝飾品、生活用品等，但是無論是何種作品都充分展現(xiàn)了徽州人生活面貌、風(fēng)土習(xí)慣以及文化底蘊(yùn)，并且在幾百年的發(fā)展沉淀中，促使雕刻語言逐漸純熟。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”下的徽州雕刻藝術(shù)風(fēng)格傳播與發(fā)展

隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，人們在網(wǎng)絡(luò)上的活動越發(fā)頻繁，可以獲得的資源也多種多樣，為更好的傳播徽州雕刻藝術(shù)風(fēng)格，應(yīng)該立足于互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行綜合考慮。

（一）建立網(wǎng)絡(luò)交流平臺

針對當(dāng)下我國網(wǎng)民數(shù)量不斷增加的現(xiàn)狀，本文認(rèn)為徽州雕刻藝術(shù)風(fēng)格的傳播可以在網(wǎng)絡(luò)平臺上進(jìn)行。通過建立專門的徽州雕刻藝術(shù)網(wǎng)站，在網(wǎng)站中進(jìn)行雕刻藝術(shù)圖片以及視頻的傳播，輔助文字介紹可以達(dá)到良好的傳播效果。傳播內(nèi)容需要多種多樣，既要包含徽州雕刻作品，也要包含徽州雕刻作品展示，既要包含徽州雕刻作品簡介，也要包含徽州雕刻歷史，以求可以提升徽州雕刻藝術(shù)影響力。除此之外，還可以在徽州當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)站，以及其它網(wǎng)站中進(jìn)行傳播，可以在短時間內(nèi)擴(kuò)大影響力，這樣可以幫助該藝術(shù)獲取更多的傳承人才，達(dá)到藝術(shù)傳承與保護(hù)目的。

（二）發(fā)展徽州雕刻產(chǎn)業(yè)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)上購物已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，并且是當(dāng)代人主要購物方式之一。因此，可以通過網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展徽州雕刻產(chǎn)業(yè)鏈，促使互聯(lián)網(wǎng)與徽州雕刻進(jìn)一步結(jié)合，應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)購物憑條，將徽州雕刻銷往全國，擴(kuò)大徽州雕刻藝術(shù)的影響范圍[2]。在產(chǎn)業(yè)鏈條完善并發(fā)展到一定程度后，甚至可以走出國門，以中華傳統(tǒng)工藝品的形式對國外的市場產(chǎn)生影響，大徽州雕刻藝術(shù)所能影響的范圍，極大地促進(jìn)了徽州雕刻藝術(shù)的傳播和發(fā)展。

四、結(jié)論

綜上所述，徽州雕刻作為傳統(tǒng)藝術(shù)的代表，在新時代背景下的發(fā)展，需要不斷結(jié)合時代特色，以求可以獲得更加巨大的發(fā)展動力?；ヂ?lián)網(wǎng)作為新時代產(chǎn)物，可以進(jìn)一步提升徽州雕刻知名度，擴(kuò)大徽州雕刻發(fā)散渠道。因此在今后的文化傳播中，徽州雕刻需要善于應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)平臺，以求達(dá)到藝術(shù)傳播目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖科坤.“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下徽州雕刻藝術(shù)風(fēng)格的傳播及發(fā)展[J].黑河學(xué)院學(xué)報，2017，8（12）：203-204.

[2]劉明哲.傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)與現(xiàn)代時尚的交融創(chuàng)新——以徽州雕刻為例[J].江西社會科學(xué)，2017，37（03）：245-251.