劉子琪

(太原師范學(xué)院，山西 晉中 030619)

禮樂教化是中國文化的藝術(shù)精神。用藝術(shù)手段(樂)進(jìn)行倫理勸誡(禮)，重視藝術(shù)作品對整個社會的引導(dǎo)作用，尤其對觀者的道德指導(dǎo)作用，是中國文化的價值追求。中國文化思想也憑借音樂、舞蹈、書畫等藝術(shù)門類的幫助，千百年來源源不斷地向人們傳輸著正道觀念。作為“載道”手段之一的電影，借助聲、光、電的新型藝術(shù)表現(xiàn)形式雖然時尚，但究其根本仍屬特殊的上層建筑范疇，被賦予了道德勸善的使命。誠然，中國古代“文以載道”的觀念，多將意識形態(tài)需求強加在文藝創(chuàng)作身上，把作品的思想性與封建統(tǒng)治訴求緊密結(jié)合，使得“載道”有了濃郁的政治教場意味。但這種觀念的良性一面在于，抑制文藝作品創(chuàng)作追崇形式美，視思想造詣為衡量優(yōu)秀作品的根本標(biāo)準(zhǔn)。“優(yōu)秀文藝作品反映一個國家、一個民族文化創(chuàng)造能力和水平?！盵1]精神力量的汲取，與文藝作品傳遞出怎樣的價值觀和時代精神休戚與共，這也為在儒、道等基礎(chǔ)上發(fā)展至今的“文以載道”的“道統(tǒng)”觀念，進(jìn)行了新時代的校正和補充。

“科幻”可視為一種頗為時髦的電影類型，“未來”特質(zhì)使其從內(nèi)容到形式都與“過去”的“傳統(tǒng)文化”有著天然的隔閡。但《流浪地球》卻在華麗外表下包裹著中國傳統(tǒng)“載道”精神，用“家的危機”隱喻人類危機，將西方的普世觀念與中國精神的獨特性巧妙結(jié)合，于“科幻”與“民族”的嵌套中做到了故事的世界化和思想的民族化。為如何用優(yōu)秀的文藝作品代言國家、民族的核心價值觀，開辟了新的思路。

一、“道統(tǒng)”賦予中國電影“載道”使命

馬克思主義文藝觀認(rèn)為文藝是一種特殊的商品，其內(nèi)蘊的精神價值一方面來自創(chuàng)作者賦予作品何種精神內(nèi)涵，另一方面在于希望接受者在觀賞后收獲到何種精神享受?！熬裥浴必灤┪乃囎髌穭?chuàng)作始終，地位不言而喻。而電影并非簡單的視聽結(jié)合品，是賦予了創(chuàng)作主體思想內(nèi)涵，擁有審美價值的藝術(shù)創(chuàng)作。創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理必然會受到其成長環(huán)境、生活方式、民族思想等深刻影響，使其作品中蘊含著豐富的文化符碼。那么中國文藝工作者的藝術(shù)創(chuàng)作心理是什么？中國文藝作品該擁有何種精神導(dǎo)向呢？筆者認(rèn)為民族性是無法規(guī)避的。也就是說，民族文化作為深層文化心理組成部分，或隱或顯地影響著文藝創(chuàng)作，使得創(chuàng)作者在不知不覺間透過作品展現(xiàn)出中國文化精神。而這種文化精神最顯著的體現(xiàn)便是“藝以載道”的文化立場。這里的“道”有著天道(生態(tài)倫理)和人道(社會倫理)的劃分，天道和人道的內(nèi)涵，也隨時代精神和現(xiàn)實問題呈現(xiàn)一定的變化，為中國文藝作品創(chuàng)作提供了精神儲備。

中國傳統(tǒng)美學(xué)追求“得意忘言、得意忘象”，即不止步于言、象、物層面的簡單灌輸，而重視“意”的開掘。對于電影而言，觀眾看到的影像奇觀僅是“言”“象”等具體物的“形似”，形式上的美只是輔助接受者了解作品主旨的工具，真正的重頭戲在于“意”的體悟。置于電影中，“意”可解釋為作品主題和所弘揚的價值觀，也是“藝以載道”的“道”的宏觀體現(xiàn)。“‘道’是人類和天地萬物應(yīng)當(dāng)遵循的最高的終極的法則?！盵2]對“道”的推崇，也直接決定了我們對任何一種藝術(shù)形態(tài)的追求是由此即彼、由境尋意的，其直截了當(dāng)?shù)厍兄辛怂囆g(shù)的要義——絕非止于光怪陸離的感官享受，而是思想、心境的感悟，是對生命、精神走向至善至高境界的輔助?！啊馈呦笥谏睢⒍Y樂制度。道尤表象于‘藝’。燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂?！盵3]藝術(shù)也因此成為中國古人“悟道”“達(dá)道”的手段。電影雖然并非嚴(yán)格意義上的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，但深受中國傳統(tǒng)文化精神感染的中國電影，與國外作品相比更加注重作品的社會效益，尤其是人性、人格層面的效用。對電影作品思想性的高級追求，既是對電影藝術(shù)本身價值的肯定，也是對“電影”這一意識形態(tài)手段的影響力的敬畏?！暗馈迸c思想性在這里產(chǎn)生了神奇的聯(lián)動：重視作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值，使電影朝生命和生活的最深處開掘，借此宣傳中國價值觀、主流正道思想，是創(chuàng)作的核心所在，是創(chuàng)作者的社會責(zé)任所在，是我們的文化一以貫之的精髓，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的現(xiàn)代延伸。

二、以生態(tài)倫理彰顯“天道”內(nèi)核

科幻作品有著基本的創(chuàng)作母題，好于利用異境、異族的威脅對人類未來走向進(jìn)行無限推測，“宇宙”“自然”便成為這類題材的高頻詞匯。觀眾也可以通過這類作品中透露出的自然觀窺見一個國家、民族的思維方式。中國原始文化中對宇宙、自然有著深刻的崇拜感，在此基礎(chǔ)上對人的存在價值進(jìn)行深思，整理出天、地、人并置于同一水平的“齊萬物”“齊物我”思想。人能感知天地自然萬物，而感知的策略并非對抗征服，而是“順自然”?！啊恕翘斓氐暮诵模匀说膬?nèi)在價值就是‘天道’的價值。”[4]所謂的“天道”，不外乎順勢而發(fā)，以和諧、尊重、平等、敬畏為行事準(zhǔn)則的天人合一思想?！读骼说厍颉返拈_篇，便鋪設(shè)出銀河系天體秩序崩潰、太陽膨脹爆炸而不得已進(jìn)行人類移民計劃的戲劇性情境。天、地、人之間生態(tài)倫理的破壞，使得地球毀滅似乎成為定局。在這種絕望至極的毀滅下，人類展現(xiàn)出空前的和諧與團結(jié)，“順勢而發(fā)”、摒棄隔閡、齊心協(xié)力建造了開辟新家園的“通天塔”。與西方科幻動輒飛離太空、尋找新家園的決絕相比，《流浪地球》中的拯救者們對瘡痍滿目的地球“不拋棄、不放棄”之舉顯得有些婦人之仁，但頗有人情味的感性之筆卻盡顯“無為而無不為”的中國哲學(xué)意味。

從天人合一的角度來看，自然與人是相依相存的，人與自然的合一講究順自然之本性，順萬物原有的規(guī)律。“無為”與“順自然”相通，只有掌握并不強加擺布自然，便可達(dá)到共生共利。人作為掌握規(guī)律的萬物之靈，因具備主觀能動性，需要在認(rèn)識自然之道的基礎(chǔ)上因勢利導(dǎo)，“無為而無不為”，輔助引導(dǎo)規(guī)律更好地發(fā)揮作用。縱觀當(dāng)下，自然與人類的合一性屢屢被挑戰(zhàn)，人類為追求經(jīng)濟效益、社會發(fā)展的蠻橫粗放行為引發(fā)生態(tài)環(huán)境大破壞，為《流浪地球》增添了一絲警世寓言的味道。《流浪地球》將危機置于一次地球逃離太陽系的悲情流浪中。影片中太陽系的大變革，表明宇宙運動變化的基本“天道”發(fā)生了裂變，人類在這種“變”中沒有坐以待斃，而是運用中式人文思維進(jìn)行“無不為”的重建與拯救。人文思維作為中國文化精神的精髓，與“人類中心主義”的自大與狂妄有著本質(zhì)的不同，其充分肯定了人具有的理性與智慧，并在以人為本的基礎(chǔ)上延伸出“仁”“愛”等大義。這些思想在《流浪地球》中諸多人物行為上皆有體現(xiàn)：如極具主觀能動性意味的“流浪地球計劃”提出與實施，劉啟、劉培強等人舍己救人的行動依據(jù)，無不映照了人的智慧與情感。更為重要的是，在“點燃木星”計劃上演前，劉培強與代表著人類極端科技智慧的人工智能進(jìn)行方案探討，計算機給出的判斷是冰冷的，它用看似權(quán)威、理性、客觀的態(tài)度反對這一成功率極低的方案，并始終堅決棄車保帥，放棄絕大多數(shù)人類，選擇保護精英來作為人類延續(xù)的可能。劉培強等卻頑固堅持著最后一絲自救的機會，“人性”在這一刻戰(zhàn)勝了理性?！岸袊娜宋乃季S，則是從人出發(fā)的，或者是從人事出發(fā)的，是動態(tài)的。”[5]61將生命與道義放置于最高貴的人性選擇之上，并不惜用個人的肉體毀滅來成就大多數(shù)人活著的希望，這種敬畏生命、尊重生命的充滿人情味的選擇正是我們傳統(tǒng)人文思維使然。人工智能選擇保留精英們，是對人類智慧的迷戀與不舍；而劉培強等人站在地球人類的一邊，是對“人”生的權(quán)利的捍衛(wèi)，肯定了人的價值與生的尊嚴(yán)，并甘愿用死亡來捍衛(wèi)生命的威嚴(yán)，彰顯出人性中最熠熠生輝的大愛。

應(yīng)對“天道”之變，除卻人的“有為”嘗試外，人類命運共同體的構(gòu)建方為最終目標(biāo)。在《流浪地球》中，各國救援隊放下政治、文化、種族等差異，凝聚一心拯救地球，用“和而不同”來達(dá)成多元并存，以“維齊非齊”的理念維持團結(jié)與平衡，理想化的圖景在電影中成功挽救了地球危機，也為現(xiàn)實中解決當(dāng)下諸多國際爭端給出了中國的答案。

三、用家庭倫理映射“人道”法則

中國傳統(tǒng)文化觀認(rèn)為，人類社會賴以維系的紐帶是人與自然、人與人、人與社會之間形成的各種關(guān)系。所謂“天有其時，地有其財，人有其治”，天、地、人皆有著各自不同的使命和職責(zé)。天、地、人“三才”之間的關(guān)系，是中國古代哲學(xué)體系的重要命題?！爸袊糯軐W(xué)中最基本的命題‘天人合一’是通過道的觀念的展開來論述和最終實現(xiàn)的?！臁恕y(tǒng)一于道。”[6]412人因為具有禽獸不具備的理性、道德和主觀能動性，而掌握了體驗道繼而用“道”去“治”的能力，即掌管秩序、禮法，使社會不混亂的能力。這種能力經(jīng)過規(guī)范及政治考量后達(dá)成共識，便演化為用來調(diào)和人類矛盾的人倫、倫理規(guī)則，也構(gòu)成了“人道”范疇。倫理的出現(xiàn)，使得人類的群居形態(tài)得以有秩序來維持，人類的行為有了合理的約束和依據(jù)。除卻這當(dāng)中滅人欲等消極思想外，其對調(diào)和社會矛盾、人際矛盾方面的一些道德要求還是有可取之處的。

《流浪地球》首先對“人欲”進(jìn)行了倫理性闡釋。在陰暗無光的地下城中，人們依舊按部就班地活著，用“茍延殘喘”來對抗生存或毀滅的末日威脅。雖然瀕臨文明的終結(jié)，但人類建立起的基本禮法秩序尚存。上學(xué)、過年、打麻將，幸存者們復(fù)制著一個個文化符號，在絕望中固守著人類文明的殘果。老師也在“頑強”地向?qū)W生描述著“希望”，用積極、樂觀的態(tài)度貯存對未來的憧憬。而樂觀的背后實則是對自由的追求，是人欲的體現(xiàn)。其驅(qū)使著主人公劉啟朝束縛身心自由的障礙對抗。中國傳統(tǒng)文化思想也是崇尚自由的。與西方文化中對自由的絕對崇拜相比，中國文化中的自由更加理性和內(nèi)斂。如儒家“從心所欲，不逾矩”的道德規(guī)范，道家“道法自然”的逍遙自在，都從人之本性的層面肯定了“自由”的合理性。誠然，儒家的自由更多地規(guī)定了個人的社會職責(zé)和內(nèi)在修養(yǎng)，而道家更傾向于對精神自由的推崇，殊途同歸的是，這些思想都不約而同地將自由的觀念限定在了社會倫常的框架中?！拔覀兗纫鹬厝说膫€性，尊重人的自然需求、欲望，又要符合社會整體利益的要求，就必須有一定的社會倫常的規(guī)范來加以限制……”[5]133自由自在的生活的獲得，需要社會倫常作為約束自由的調(diào)和劑，即達(dá)到相對的自由。地下城的人們享受著生存上的“自由”，卻無法自主、自在地去“地面世界”，使得這份自由有所局限。劉啟和韓朵朵打破了這一格局，在除夕那天偷偷溜到了地面世界，觸碰自由邊界的代價是需要承擔(dān)起拯救世界賦予的壓力和考驗。從第一次“被征用”時的不甘，到第二次主動“被征用”時的從容不迫，這場生死歷練無形中使獲得自由的過程轉(zhuǎn)化為道德倫理修養(yǎng)的心旅。對劉啟等人而言，拯救地球是“成長”的必由之路，從滿腔戾氣到充滿責(zé)任擔(dān)當(dāng)，他們的人格與人性在災(zāi)難面前得到了錘煉和提升，習(xí)得了向上、向善的力量。

其次，以“父子倫?！睘榛c隱喻文明的消解危機?！疤斓涝谌穗H關(guān)系中轉(zhuǎn)化、體現(xiàn)為人道。”[6]414能夠治理萬物的人類，不但面臨著“天道”失控，連“人道”方面也經(jīng)歷著重重考驗?！叭说馈钡氖Э厥紫戎赶蛄俗鳛閭惱砭V常起點的父子關(guān)系變異。在《流浪地球》中，長年的空間站任務(wù)使得劉啟幾乎處于“無父”狀態(tài)，缺乏必要的溝通令劉氏父子誤會重重，而母親的死因也讓劉啟有著深深的“仇父”心理。父慈子孝的倫理綱常在這里變成了偏執(zhí)與憎恨、對抗，甚至面對長輩姥爺，劉啟的態(tài)度仍舊傲慢、狂妄，這從他對姥爺稱謂到職業(yè)的調(diào)侃上可見一斑；而妹妹韓朵朵身為“遺孤”，是沒有父母的無根之子，對“父輩”缺乏情感的共鳴契機，天然地失去了家庭倫理的感知能力，和哥哥站到了與父對抗的一面。由此，姥爺、劉培強、劉啟、韓朵朵四人構(gòu)成了一種特殊的家庭形態(tài)。子輩的代表劉啟、韓朵朵，對“父輩”劉培強和姥爺沒有父慈子孝的傳統(tǒng)認(rèn)可，取而代之的是從思想到價值觀上南轅北轍的代際對立；“父輩”在“子輩”的碰撞面前只能不斷地隱忍與妥協(xié)，尾隨在“子輩”身后解決其惹出的禍?zhǔn)?，不僅毫無權(quán)威可言，甚至顯得困惑而又束手無策。質(zhì)疑與反抗下的父子關(guān)系，隱喻著舊秩序的岌岌可危與新秩序的亟待建立。而秩序的更迭必定有消亡與傳承，這往往會伴隨著“父輩”從肉體到精神的雙重瓦解，“父輩”的犧牲(劉培強、姥爺?shù)乃廊?標(biāo)志著舊秩序的退場，新一代的拯救者汲取了重構(gòu)文明的新力量。

值得注意的是，父子關(guān)系是以血緣為里、家庭為表的社會組織雛形，地球危機引發(fā)人倫禮法崩塌，反而在某種程度上將“家庭”的外延進(jìn)行了擴展。韓朵朵是一個“被無數(shù)雙手遞過來的孩子”，與姥爺一家沒有任何血緣關(guān)系，不構(gòu)成傳統(tǒng)文化中的“家族”意義，但末日讓禮法暫時退位，家與國的概念也被打破。不僅如此，人類創(chuàng)造的所有文明面臨了前所未有的傾覆。如以上海、北京、杭州等為代表的工業(yè)化城市作為物質(zhì)文化的符號，被自然一夕之間摧毀殆盡；人類早已沒有了國家、階級、意識形態(tài)的劃分，象征著制度文化的消解。唯有“家”依舊堅挺著：劉培強心心念念的“回家”，姥爺對溫馨的家庭時光的懷念，老何煙盒里母親的留言，這些質(zhì)樸的念想戳向人心最柔軟之處，將精神文化的火種艱難延續(xù)著?！把永m(xù)”是中國人特有的文化觀念，中國文化講究連續(xù)性、傳承感，正因如此，精神、品德的保存辦法便依托于父母子女間代際式的生命延續(xù)：姥爺?shù)呐R終托孤令救援隊成員在危難關(guān)頭犧牲自己保護韓朵朵，而眾人的奮力營救最終目的是保留人類子孫萬代繁衍的生機……延續(xù)的方式驚心動魄，而人們在這場歷練中收獲了人性的光輝與浩然之氣。《孟子·公孫丑上》篇對“浩然之氣”有過精彩論述 ：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義以道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也，行有不慊于心，則餒矣?！痹谇楦械闹蜗?，素不相識的人們拋開了觀念、立場的隔閡，為拯救人類、拯救未來團結(jié)一心，甘愿犧牲個人利益而保護群體，不僅符合集體主義中群體價值優(yōu)先的中國式道德規(guī)范，也將道義置于個人功利之上，切合了“浩然之氣”的大義之舉，達(dá)到了人格的至善理想。

面對多元文化的洶涌沖擊，如何在開放、包容、參與中保持本國文化的底色與特色，漸漸成為藝術(shù)創(chuàng)作的難題。因此，挖掘中國藝術(shù)的獨特精神與品格，并致力于在表現(xiàn)形式上與時俱進(jìn)、不落窠臼，在今天顯得尤為珍貴?！读骼说厍颉返乃囆g(shù)表現(xiàn)雖非完美，但其小試牛刀的類型突破表明，比起尾隨西方電影藝術(shù)指標(biāo)邯鄲學(xué)步、艱難追求他者的文化認(rèn)同，“中式思維”反而開掘了中國影視藝術(shù)獲得更多文化共鳴的可能。對傳統(tǒng)文化的自覺與自信，需要深刻的自我覺醒與正確的價值認(rèn)同；而敢于將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行新時代轉(zhuǎn)化，呼喚藝術(shù)工作者的勇氣與初心。在不變的文化精神引領(lǐng)與千變?nèi)f化的藝術(shù)形式的更迭中，尋找文化軟實力較量中的民族突圍之大道。