李平平

《百鳥朝鳳》是中國第四代導(dǎo)演代表人物吳天明導(dǎo)演的優(yōu)秀作品，它取材于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化中常用的樂器嗩吶，用紀(jì)實(shí)的風(fēng)格表現(xiàn)了“嗩吶王”焦三爺收徒、游天鳴學(xué)藝及出師后的境遇。這部電影的主題講述了中國傳統(tǒng)樂器嗩吶在兩代人之間所遭受的不同境遇，卻被導(dǎo)演故意放在了時代新舊交替的背景下?？梢钥闯?，這是吳天明導(dǎo)演對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化在新時代下的生存發(fā)展以及傳承的思考與擔(dān)憂。讓電影回歸基層人民生活，用個例折射整個社會現(xiàn)狀是吳天明導(dǎo)演的高明之處。本文以《百鳥朝鳳》為例，從鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)狀以及推動鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化傳承三個方面來討論中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的傳承。

一、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵：村民的精神家園

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化源自于民間，傳承于民間，在人類文化發(fā)展中占有重要的地位，它依靠習(xí)慣、傳襲和信仰約束人們的行為意識，世代相習(xí)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化大多來自當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧由a(chǎn)，是從土壤里長出的“土文化”。中國鄉(xiāng)村眾多，也形成了多種多樣的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化。與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化相對的“城市文化”，呈現(xiàn)泛娛樂化、經(jīng)濟(jì)市場主導(dǎo)的特點(diǎn)，喪失了文化的多樣性。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化作為中國的本土文化，其多樣性和原生態(tài)性構(gòu)成了中國文化的根?，F(xiàn)代文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，優(yōu)秀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化更是現(xiàn)代文化蓬勃發(fā)展的原動力。

在物質(zhì)生活與精神生活并不富裕的鄉(xiāng)村，世代相襲的民俗是村民們獲取精神食糧、豐富精神家園的重要途徑。中國存在許許多多的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗，大多經(jīng)歷過幾代人甚至十幾代人的口耳相傳才保留至今。許多有歷史淵源的大家族都有傳家寶，傳統(tǒng)民俗文化就是鄉(xiāng)村的傳家寶。就像在電影里，焦三爺拿著一把包在布袋里的小嗩吶對著游天鳴和藍(lán)玉說的，“這是大清朝道光年間的嗩吶，是我?guī)煾傅奶珷攤飨聛淼模袔装倌炅?。咱這八百里秦川，恐怕是找不出第二只?！痹捳Z里充滿了自豪，也展現(xiàn)了鄉(xiāng)村民俗的悠久歷史。具有地方特色的鄉(xiāng)村民俗,是鄉(xiāng)村里每一位村民的精神依賴，也是其精神家園的重要支柱，更是村民對鄉(xiāng)村的認(rèn)同感與歸屬感的體現(xiàn)。在焦家班“傳聲”的日子里，嗩吶王焦三爺拿著嗩吶對著滿院子的父老鄉(xiāng)親說道：“咱們黃河岸上不能沒有嗩吶，別說婚喪嫁娶弄幾桿嗩吶鬧鬧，就是平時干活累了大伙兒聽一段也能解解乏。所以呀，在咱們這塊地盤上，嗩吶不能斷了種。”一個只有幾個人組成的嗩吶班子“傳聲”，竟能讓村里的父老鄉(xiāng)親坐滿院子，這不僅體現(xiàn)了焦三爺?shù)牡赂咄?，也體現(xiàn)了八百里秦川上的鄉(xiāng)民對嗩吶的喜愛，對傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗是一個地區(qū)或者一群人對精神世界的共同認(rèn)知，是對精神家園的共鳴?；閱始奕⑹寝r(nóng)村人一生中最重要的幾件事，一桿嗩吶全部參與其中。作為傳統(tǒng)民俗活動中重要的樂器，也是民俗文化載體的嗩吶，支撐了鄉(xiāng)村里的民俗活動，也造就了村民們獨(dú)特的精神家園。

二、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)狀：危機(jī)與機(jī)遇并存

鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)民俗文化很多都是自發(fā)性形成的，是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村百姓喜聞樂見的，也是為了滿足當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村百姓對精神生活的需求而存在的。隨著社會的發(fā)展、人民生活水平的提高、外來文化的沖擊，鄉(xiāng)村居民對民俗文化的要求越來越高，對表現(xiàn)形式的多樣性也有了渴望。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展至今，一直是危機(jī)與機(jī)遇共存。電影《百鳥朝鳳》就很好地詮釋了以嗩吶為代表的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的生存發(fā)展現(xiàn)狀。

（一）內(nèi)憂外患的危機(jī)

男主人公游天鳴拜師學(xué)習(xí)嗩吶的最初原因是因?yàn)楦赣H想完成自己當(dāng)年沒有實(shí)現(xiàn)的夢想。拜師成功以后，嗩吶王焦三爺并沒有直接傳授吹嗩吶的技藝，而是讓他在河邊用蘆葦吸水，一連吸了十天，風(fēng)雨無阻終于成功了，結(jié)果焦三爺又給了他一根更長更粗的蘆葦讓他繼續(xù)吸。吸水是練基本功，平日里還要幫師父、師娘下地干活。對于年紀(jì)輕輕的小孩來說，學(xué)藝之路艱辛且長。師父帶藍(lán)玉出活讓游天鳴下地干活，引起游天鳴不滿而想回家。男主人公游天鳴拜師學(xué)藝的過程真實(shí)反映了中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化在世代傳襲過程中，師父傳授技藝的隨意性以及學(xué)徒學(xué)藝的困難。這種中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化在傳襲過程中，缺乏系統(tǒng)性、科學(xué)性的傳襲體制，是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化自身傳襲體制缺陷所造成的危機(jī)，也是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化在傳襲過程中優(yōu)秀技法難以傳承的根本原因。

婚喪嫁娶是焦家班主要出活的項(xiàng)目，也是焦家班獲取額外經(jīng)濟(jì)收入的來源。在游天鳴和藍(lán)玉兩人跟隨師父出活時，兩人晚上偷偷在草垛抽煙卻不小心踢翻油燈引起大火，燒掉了嗩吶。吳天明導(dǎo)演故意拍攝游天鳴的嗩吶被火燒毀，看似無意卻內(nèi)涵深意：嗩吶是嗩吶匠靠手藝吃飯的資本，也是嗩吶匠身份的象征。就像焦三爺對游天鳴說的：“嗩吶離口不離手?！笔チ藛顓染褪チ酥\生的手段，也就失去了嗩吶匠的身份。燒毀嗩吶的大火是游天鳴無意中引起的，但卻是必然的——干燥的草堆本身就是易燃物，游天鳴和藍(lán)玉還將油燈、香煙、嗩吶一起帶入草堆，無疑是將嗩吶帶入了危險(xiǎn)境地；包圍著游天鳴和藍(lán)玉的草堆，也暗示了以嗩吶文化為代表的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化在新一代人手里處在危機(jī)四伏的境地。這種危機(jī)，有以草堆為象征的環(huán)境危機(jī)，也有以游天鳴為代表的新一代傳承人自身對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)意識不強(qiáng)所帶來的危機(jī)。

長生結(jié)婚時請游天鳴出活，不行接師禮?；槎Y現(xiàn)場演奏了一會就被叫停轉(zhuǎn)換為西洋樂隊(duì)?，F(xiàn)代的樂器配上性感的女郎唱歌扭擺，立刻吸引了村民們的目光。游天明在有師父的坐鎮(zhèn)下，鼓起勇氣要和西洋樂隊(duì)打擂臺，卻被村民打斷了演出，還起了爭執(zhí)，嗩吶也被踩斷。隨著村民生活水平的提高，手里的錢也多了，對精神文化需求也更多。西方文化的出現(xiàn)給村民的精神生活帶來了更豐富的體驗(yàn)，但也給鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化帶來了巨大沖擊。民眾審美觀念的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的生存空間急劇減少，直接導(dǎo)致“游家班”的解散。這是外來文化的輸入對中國鄉(xiāng)村本土的傳統(tǒng)民俗文化生存帶來的危機(jī)，也是目前鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化所遭受的最大危機(jī)。

（二）發(fā)展的希望

作為中國本土的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化，都是經(jīng)過歲月的打磨、歷史的挑選后沉淀下來的，也是最具有中國特色的文化，有著豐富的內(nèi)涵與生命力。男主人公游天鳴拜師焦三爺學(xué)習(xí)嗩吶的最初原因，是為了替父親完成當(dāng)嗩吶匠的心愿。這種將上一代未實(shí)現(xiàn)的夢想寄托給下一代的傳承方式，是中國本土鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化繼承和發(fā)展的最初希望。游天鳴拜師學(xué)藝以后，領(lǐng)略到了嗩吶的魅力，看到了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗文化的美，因此在面對游家班解散時，他仍然不放棄對嗩吶文化的熱愛與堅(jiān)守。在中國鄉(xiāng)村中，正是存在著許多像游天鳴一樣的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化繼承者，中國本土的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化才得以在歲月的沉浮中繼承和發(fā)展。就像焦三爺說的：“咱們黃河岸上不能沒有嗩吶”。焦三爺在生命垂危之際，賣掉了自己的牛要給游天鳴置辦嗩吶用品，說明焦三爺對嗩吶文化的愛超過了愛自己的生命。正是像焦三爺一樣的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗文化匠人對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗文化有著超過生命的愛，才使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗文化在一代代的傳承中存在發(fā)展和繁榮的希望。吹了一輩子嗩吶的焦三爺見證了嗩吶文化盛轉(zhuǎn)衰的過程，他是痛心的。當(dāng)縣里文化局的人員找到游天鳴，要請他吹臺嗩吶用以申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，重病垂危躺在病床上的焦三爺大聲地對著客廳的游天鳴說：“答應(yīng)他，答應(yīng)他?！痹趩顓任幕ヂ涞臅r候，依然有人沒有忘記嗩吶，沒有忘記優(yōu)秀的嗩吶文化，這讓焦三爺看到了嗩吶發(fā)展的希望，也看到了中國本土的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展的希望。

三、推動鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化傳承

（一）民眾傳承意識的喚醒

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化不是一朝一夕形成的，也不是一兩個人能建立的。不同的鄉(xiāng)村里人員居住的方式、衣服穿著都不盡相同。每一個村落都有自己的獨(dú)特之處，這也正是鄉(xiāng)村民俗文化獨(dú)特性的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的節(jié)日和重大活動，村民都會自發(fā)地組織民俗活動。電影里多處提到嗩吶班出活都是去參加葬禮，暗示著葬禮上嗩吶是必不可少。在金莊村長的葬禮上，查村長的兒子帶著一群人給焦三爺磕頭乞求其吹一曲《百鳥朝鳳》，焦三爺卻以查村長品行不端為由拒絕演奏。在竇村長的葬禮上，焦三爺卻主動演奏《百鳥朝鳳》。一首曲子本身不存在好壞，卻因?yàn)檠葑嗟膶ο蠖殖龈叩?。這是鄉(xiāng)村百姓對逝者品行評判的體現(xiàn)。社會的運(yùn)行發(fā)展需要法治進(jìn)行規(guī)范，也需要民俗文化進(jìn)行輔助。民俗文化是村民之間自發(fā)形成的歷代相傳的規(guī)矩，更容易被百姓的意識形態(tài)所接受，也更容易世代傳承。焦三爺收游天鳴為徒，是因?yàn)橛翁禅Q見父親摔倒時心疼落淚。焦三爺“傳聲”給游天鳴是因?yàn)樗馨褑顓却颠M(jìn)“骨頭縫里去”，也能“拼著命地把這活保住傳下去”。焦三爺收了很多徒弟，沒有選擇一個最有悟性的，也沒有選擇技術(shù)最好的，而是選擇會心疼人，有拼了命也要傳承的人。這是老一代匠人對藝術(shù)的堅(jiān)持，也是老一代匠人對傳承者的要求。

電影中首次出現(xiàn)西洋樂隊(duì)演奏是在長生的婚禮上，同一場婚禮出現(xiàn)中西方兩種藝術(shù)形式，互相碰撞必不可少。村民對西洋樂隊(duì)的關(guān)注和對嗩吶班的態(tài)度，不僅表現(xiàn)出村民對外來文化的興趣，也暗示了中國傳統(tǒng)民俗文化的沒落。二師兄的退出，其他師兄弟進(jìn)城打工，直接導(dǎo)致了嗩吶班的解散，這導(dǎo)致了優(yōu)秀的民俗文化無法維持發(fā)展。鄉(xiāng)村民俗文化的傳承需要一代代匠人的堅(jiān)持，對于文化的傳承，主要是依賴興趣愛好以及生存需要。在電影《百鳥朝鳳》中，從二師兄在長生婚禮現(xiàn)場數(shù)錢的表情能看出“出活”能直接帶來經(jīng)濟(jì)收益。在那個物質(zhì)并不發(fā)達(dá)的年代，有一門良好的技藝能帶來直觀的經(jīng)濟(jì)收益，是許多藝人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民俗文化的原始動力。雖然目的并不單純，但對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的傳承卻起到了非常重要的作用。

隨著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的傳播，勢必會吸引更多的人關(guān)注鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化，甚至被鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化所折服。更多的人關(guān)注會吸引更多的有識之士參與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗的文化中，有利于提高現(xiàn)代人對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)知，提高認(rèn)同感，更有利于提高鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)與傳承意識。

（二）政府層面的傳承意識喚醒

中國本土的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化一直根植于鄉(xiāng)村并豐富著村民的精神生活。中國本土的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化長期在鄉(xiāng)村內(nèi)傳承，來源于鄉(xiāng)村并服務(wù)于鄉(xiāng)村。就像電影里焦三爺所說的，大到婚喪嫁娶，小到田間地頭都離不開嗩吶一樣。在新時代背景下，村民的物質(zhì)生活和精神生活水平的提高促使村民對于精神文化的需求不再滿足于中國本土的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化，而是尋求更多元的文化。影片《百鳥朝鳳》中，正是以西洋樂隊(duì)與游家班的碰撞演變?yōu)閱顓任幕墒⑥D(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。文化的沒落很難再得以恢復(fù)，國家政府層面也已經(jīng)意識到鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的沒落是對人類文化的損失。影片《百鳥朝鳳》尾聲，縣文化局工作人員的出現(xiàn)，正是暗含著政府層面對優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的傳承意識喚醒，它將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的傳承依賴社會的力量和國家政府的力量，這正是中國本土的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化傳承意識喚醒在政府層面的重要體現(xiàn)。

結(jié)語

《百鳥朝鳳》作為吳天明導(dǎo)演的優(yōu)秀作品，深刻地刻畫了當(dāng)今時代下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化生存、發(fā)展的尷尬局面。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化是具有中國特色的優(yōu)秀文化，但受到自身危機(jī)和外來危機(jī)的挑戰(zhàn)，如何在新時代下傳承成了日益突出的問題。深入挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化中的精華，用新時代的方法幫助鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化傳承，已是迫在眉睫的大事。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的傳承起著積極的作用，但更需要喚醒民眾自發(fā)的傳承意識，共同保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化，這樣才能促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化走向繁榮，走向輝煌。

【注釋】