劉曉琳

(江西科技師范大學(xué) 理工學(xué)院，江西 南昌 330100)

一、引 言

2019年2月25日，年僅29歲的華裔加拿大籍女導(dǎo)演石之予執(zhí)導(dǎo)的《包寶寶》(Bao)斬獲第91屆奧斯卡最佳動畫短片獎(jiǎng)。短片由現(xiàn)實(shí)生活與夢境兩部分構(gòu)成，夢境巧妙地嵌入現(xiàn)實(shí)生活中，觀眾難分彼此。

(一)短片劇情

短片以多倫多市的唐人街為故事背景。女主人公翠花雖相貌平平，卻勤勞聰慧，溫婉堅(jiān)韌。多年來，她相夫教子，不知疲倦，堪稱賢妻良母的典范。然而，兒子離家，丈夫不茍言笑，翠花成了典型的空巢母親，終日郁郁寡歡。短片中間穿插了一個(gè)神話色彩濃厚的夢，敘述翠花與包子精靈的母子情緣?；\屜里一只包子幻化為包寶寶，孤獨(dú)寂寞的翠花將之視若珍寶。然而，漸漸長大的小包子渴望自由，急欲擺脫母親的控制。當(dāng)小包子收拾行李、準(zhǔn)備出去與金發(fā)女友獨(dú)立生活的時(shí)候，情緒失控的翠花一口吞下了小包子。事后，翠花悔恨不已。影片結(jié)束時(shí)，兒子兒媳回家了，與翠花圍著飯桌包餃子，歡笑不斷。

(二)短片結(jié)構(gòu)

短片主線劇情描述翠花的空巢生活，夢境部分回憶兒子的成長歷程。夢境有效地補(bǔ)充了故事情節(jié)。短片成功地運(yùn)用淡入淡出技巧將現(xiàn)實(shí)與夢境無痕拼貼在一起。夢境朦朧、神秘、難以理喻。小包子幻化成包寶寶、淡入畫面那一刻可以視作夢境的開始。夢境主體部分畫面清晰，細(xì)述了翠花與小包子的共處與沖突，即兒子成長歷程在夢中的復(fù)現(xiàn)。吞下包子后(翠花抵觸兒子離家的扭曲再現(xiàn))，翠花哭倒在地，她淡出畫面的那一刻標(biāo)志著夢境的結(jié)束。翠花被吞包噩夢驚醒，歸來的兒子輪廓清晰化的那一瞬間，夢境切換回現(xiàn)實(shí)。

夢境與現(xiàn)實(shí)的完美契合，模糊了兩者的界限，短片呈現(xiàn)出濃重的奇幻色彩。加之，無論是發(fā)型、臉型、體型還是服飾，小包子與翠花兒子的形象高度重合，以至于觀眾分不清翠花吞的是包子還是兒子。因此，吞包一幕(父母對兒女極強(qiáng)的控制欲)極其震撼，引發(fā)了一番關(guān)于中國式親子關(guān)系的熱議。

翠花做的包子幻化為人形，這一情節(jié)指向中國文學(xué)中的精靈形象與女媧神話。《包寶寶》集神話色彩與幻化精靈本色于一體，作品散發(fā)出濃郁的中國文化氣息。這種內(nèi)化于導(dǎo)演血液之中的神話敘事傳統(tǒng)具有母性(1)傅修延教授在其《論敘事傳統(tǒng)》一文中提出：傳統(tǒng)具有母性。原文為：因?yàn)閭€(gè)人與傳統(tǒng)之間并非簡單的主客體關(guān)系，我們可以繼承或不繼承傳統(tǒng)的某一方面，但從總體上說我們無法拒絕傳統(tǒng)，因?yàn)槲覀儽旧砭褪莻鹘y(tǒng)的產(chǎn)物。。在《包寶寶》中，石之予繼承了女媧神話與幻化精靈敘事傳統(tǒng)，并賦予其全新的色彩。

二、女媧神話敘事傳統(tǒng)

(一)女媧神話的文學(xué)演繹

中國神話是原始先民對自然、社會現(xiàn)象的解釋。中國遠(yuǎn)古時(shí)期曾有過不勝枚舉的神話傳說、林林總總的英雄人物，但經(jīng)過口耳相傳，大部分沒能夠保存下來，僅是零散匯入一些古代文獻(xiàn)。千百年來，這些零零星星的神話傳說卻激發(fā)了文人墨客無盡的想象，為后世創(chuàng)作提供了不朽源泉。

其中，關(guān)于創(chuàng)世女神女媧的神話孕育了燦爛的神話敘事傳統(tǒng)。例如，《淮南子》等古籍均記載了女媧補(bǔ)天、造人等事跡，塑造了一位神通廣大、勤勞聰慧、勇于犧牲的女性形象。壯志難酬的南宋豪放派詩人辛棄疾善化用典故入詞，其有詞云 ：“袖里珍奇光五彩，他年可補(bǔ)天西北。”此處，詩人以“補(bǔ)天”寄托他平息民族危難的愿望。明清神魔小說對神話的采用和重塑，達(dá)到了此類文學(xué)的最高點(diǎn)。在《封神演義》第一回中，紂王駕臨女媧宮進(jìn)香，并題詩褻瀆女媧，此舉激怒了女媧，加速了商朝的滅亡。《紅樓夢》第一回中“補(bǔ)天”的典故暗含挽救家族衰亡的意思。具體而言之，對男性社會極度失望的曹雪芹頌揚(yáng)了一群身處末世卻極力改變家族命運(yùn)的脂粉英雄，趙云芳稱之為“女媧情結(jié)”。女媧式的人物(王熙鳳、秦可卿與探春等)均揭示了曹雪芹在盛世之中的憂患意識。魯迅在《補(bǔ)天》中重塑的女媧象征苦悶的創(chuàng)造者：人類被權(quán)勢與欲望嚴(yán)重異化，女媧無法與自己的造物溝通。魯迅揭示的是遠(yuǎn)古中國文化精神的輝煌和周秦之后中國傳統(tǒng)文化精神的狹促，這一文化斷裂造成了中國文化精神的日漸萎靡。

女媧神話亦是華裔作家鐘愛的母題。例如，趙健秀在《甘加丁之路》扉頁上敘述了兩個(gè)中國古代神話(盤古開天辟地與女媧補(bǔ)天)，并以這兩個(gè)神話為依托，構(gòu)建小說的敘事結(jié)構(gòu)(《創(chuàng)世》《世間》《地府》與《家園》)。該小說是美籍華裔作家渴求中國文化歸屬感、捍衛(wèi)美國華裔文化的真實(shí)寫照。在《咸魚女孩》中，加拿大華裔作家拉利沙·賴改寫了女媧形象，通過女神跨時(shí)空的流散經(jīng)歷，指出“工業(yè)革命對個(gè)體的壓迫是華裔邊緣地位的根本原因”。石之予的《包寶寶》亦不例外。

(二)《包寶寶》與摶土造人神話

《包寶寶》中的翠花無疑是女媧再世。首先，短片劇情與摶土造人神話的情節(jié)高度一致。出于孤獨(dú)，女媧照著自己的模樣用黃泥和水揉捏了一些小泥人，并對他們吹了口氣，小泥人就有了生命。這些可愛的小人兒在女媧周圍歡呼跳躍，叫她媽媽。從此，她再也不孤獨(dú)、寂寞了?！栋鼘殞殹分袩o比寂寞的翠花移情中國美食制作，似乎她對包子傾注了太多的感情，其中一個(gè)竟然幻化為有生命的包寶寶，讓她再次體驗(yàn)身為人母的甜蜜感覺。其次，翠花和女媧性格相似，勤勞質(zhì)樸。女媧不分晝夜造人，想讓這些具有靈性的生物布滿大地，直至疲憊不堪。翠花每日清晨起就在廚房忙碌：調(diào)餡、發(fā)面、揉面、揪面劑子、搟面皮、包餡、制形，上屜蒸熟期間才得空在窗邊透口氣。再次，翠花與女媧創(chuàng)造生命的原料性質(zhì)很接近。女媧用來制造泥人的黃土土質(zhì)松軟，含有豐富的礦物質(zhì)養(yǎng)分，利于耕作。如果說黃土高原是中華民族的父親，那么黃河就是中華民族的母親，女媧以水和泥(黃土)來造人，這一神話與黃土高原是中國古代文化的搖籃這一論斷不謀而合。翠花用來做包子的面粉恰恰是生長于黃土之上的小麥磨制而成，體質(zhì)松散，營養(yǎng)價(jià)值極高。面粉可塑性極強(qiáng)，可以捏造任何寄托人們心愿的象征體。源遠(yuǎn)流長的面食滋養(yǎng)著中華兒女、蘊(yùn)含著人們追求幸福生活的深厚文化內(nèi)涵。最后，二者的主旨一致。摶土造人神話與《包寶寶》均歌頌女性勤勞質(zhì)樸的品質(zhì)、無與倫比的創(chuàng)造智慧，并肯定了她們生生不息、不屈不撓的黃土精神?？梢哉f，在《包寶寶》中，石之予重拾女媧神話，再續(xù)中國文學(xué)與華裔文學(xué)的女媧神話之維。

三、幻化精靈敘事傳統(tǒng)

(一)幻化精靈的文學(xué)演繹

精靈是北歐神話中的生物。他們身材高大、金發(fā)碧眼、雙耳尖長、手持弓箭，居住在森林的最深處。精靈形象頻頻出現(xiàn)在奇幻小說、電影及網(wǎng)絡(luò)游戲之中。代表性奇幻作品包括《黑暗精靈三部曲》(美國)與《魔戒》(英國)等。代表性網(wǎng)絡(luò)游戲有《龍槍》與《魔獸世界》等。

日本學(xué)者井村君江將精靈定義為“想象中的生靈。外貌與人相似，能夠依靠一種超自然之力隨心所欲地改變外形，棲息地下或水中，出沒荒野及森林，與人為敵或?yàn)橛选?。與此類似，中國文化中的精靈能幻化為人形，既具人性，也擁有神奇的力量。原始初民認(rèn)為萬物有靈，任何生命都具有能量，生命形式之間可以互相幻化。張智華指出 ：“中國文學(xué)中的精靈形象可謂源遠(yuǎn)流長。就其種類來說，可分為動物精靈、植物精靈、工具精靈、藝術(shù)品精靈等?！敝袊瞎派裨拏髡f中不乏幻化精靈。炎帝神農(nóng)氏的女兒女娃溺亡于東海，死后幻化為精衛(wèi)神鳥，每天從山上銜來石頭和草木，試圖填平東海。精衛(wèi)填海象征百折不回的毅力和意志。隨著人類認(rèn)知能力的提高，這一敘事傳統(tǒng)非但沒有減弱，反而在后世文學(xué)中得以完美演繹?！段饔斡洝?2)從嚴(yán)格意義上講，《西游記》中的孫悟空、《聊齋志異》中的花妖狐魅，以及本文提及的各種幻化精靈，均不能算是神話人物。美國民族學(xué)家弗朗茲·博厄斯在其《欽西安(Tsimshian)神話學(xué)》一書中寫道：民間故事和神話的內(nèi)容絕大部分是相同的，田野材料表明，神話中題材持續(xù)不斷地進(jìn)入民間故事，反之亦然，而且兩者中任何一方都無優(yōu)先性。博厄斯拒絕在神話和民間故事之間做絕對的區(qū)分(此為學(xué)者劉宗迪非正式發(fā)表的譯文)。中國神話中的精靈陸續(xù)進(jìn)入了民間傳說之中，而某些民間傳說中的精靈也抹上了神話色彩?！都t樓夢》與《聊齋志異》便是其中的佼佼者?！段饔斡洝分械难执蠖喽际钱愵惢没鴣恚鹘菍O悟空則是由石頭幻化而成，“其飽滿的精神狀態(tài)和富于變化的生命形式代表自然生生不息的力量，是一種頑強(qiáng)而旺盛的生命力”。就異類幻化這一主題而言，《聊齋志異》可謂集大成者。其塑造的集“物性、人性、神性”于一體的女性形象連接著神秘的自然世界與世俗的人類社會。正如楊棣指出：在“花妖狐魅”物類意象的奇幻構(gòu)思中，作者明顯持續(xù)了將“動植物人化和神靈化”的原始神話思維及生命意識?！都t樓夢》重拾女媧煉石補(bǔ)天這一神話，頑石幻化成銜玉而生的賈寶玉，仙草幻化成黛玉，兩者均源于古人的自然崇拜。林黛玉的淚水承擔(dān)著洗滌賈寶玉靈魂的使命，女性拯救人類(男性)是對女媧補(bǔ)天神話的一種呼應(yīng)。女媧神話思維深植于中國文化土壤之中，石之予的《包寶寶》正是綻放于這一沃土上的一朵雛菊。

(二)《包寶寶》與幻化精靈

《包寶寶》中的小包子在翠花夾入口中那一刻幻化為孩子：翠花咬包子，驚擾了猶如在睡夢中的包子，它睜大雙眼，發(fā)出嬰兒般的啼哭聲。翠花大驚失色，小包子跌回蒸籠，繼續(xù)啼哭不已。像剛出生的嬰兒一般，小包子似乎對子宮外面的世界不太適應(yīng)，打了個(gè)噴嚏；繼而長出雙手、身體與雙腿。睡意蒙眬之間，小包子笑出了聲。

同樣是由物幻化而成的娃娃，小包子既不像人參娃娃那樣具有神異之能，幫助長工懲治貪婪的財(cái)主，也不似葫蘆娃一般充滿神力。和西方圣誕故事里的姜餅人及中國童話故事里的雪孩子一樣，小包子只是個(gè)普通的孩子，沒有任何超能力。然而，小包子魔幻般的誕生，彰顯的是翠花(女媧)的勤勞與智慧。小包子神奇的成長歷程，凸顯了翠花(女媧)的善良與堅(jiān)韌?；没`形象再次演繹了中華民族傳統(tǒng)女性諸多美好品質(zhì)。導(dǎo)演石之予選擇中華美食標(biāo)簽(包子)作為推動短片情節(jié)的道具，繼承幻化精靈這一古老傳統(tǒng)，也再次證明了這位華裔導(dǎo)演對中華傳統(tǒng)文化的癡迷與向往。

四、結(jié) 語

在短片《包寶寶》中，女媧造人神話敘事傳統(tǒng)折射出中華民族強(qiáng)烈的土地情結(jié)，進(jìn)而演化為故鄉(xiāng)情結(jié)與傳統(tǒng)文化情結(jié)；異類幻化這一敘事傳統(tǒng)既滲透著濃厚的原始生命意識，也承擔(dān)著構(gòu)建故事情節(jié)的功能，與短片中的女媧神話敘事相互映襯，相得益彰。該短片重拾女媧神話與幻化精靈傳統(tǒng)，贊譽(yù)中華傳統(tǒng)女性美德，肯定中華民族文化，并試圖重新建構(gòu)華裔加拿大人的文化身份?！栋鼘殞殹芳?xì)膩地講述了一個(gè)加拿大版的中國故事，傳遞著中國古老文化傳統(tǒng)的價(jià)值。短片中國神話敘事傳統(tǒng)的開掘值得稱贊與借鑒。