■郭 茜/陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院

一、陜西養(yǎng)生文化概述

（一）孫思邈簡(jiǎn)介

孫思邈是陜西耀縣人士，生于公元541年，卒于公元682年，享年141歲。他是我國(guó)隋唐時(shí)期著名的醫(yī)藥學(xué)家、養(yǎng)生專(zhuān)家、道士，因醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛，被后人尊稱(chēng)為“藥王”。孫思邈是在一個(gè)貧困的農(nóng)民家庭中出生并成長(zhǎng)起來(lái)，因從小機(jī)智過(guò)人，喜歡醫(yī)學(xué)，成人后熱衷道學(xué)、且受儒家、佛家等思想的影響較深，促使他后來(lái)成為具有仁義之心的醫(yī)者。孫思邈18歲時(shí)就立志究醫(yī)，十分看重民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，在民間替很多貧困的人們問(wèn)診治病。且孫思邈也是顧及文明的百歲老人，孫思邈如此高壽以當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境與醫(yī)療手段實(shí)屬罕見(jiàn)，這不僅與他懂得醫(yī)藥病理有關(guān)，且他有一顆高尚、豁達(dá)之心深諳養(yǎng)生之道有著重大的關(guān)系。而孫思邈在民間不斷積累走訪，記錄治病藥方及經(jīng)驗(yàn)，后編制成兩部不朽巨著《千金藥方》、《千金翼方》，對(duì)中醫(yī)藥的傳承與發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，以及對(duì)養(yǎng)生文化也具有極大的影響。

（二）孫思邈對(duì)陜西養(yǎng)生文化的影響

孫思邈是在公元674年，因年高患病在身，返回陜西故里養(yǎng)病，與682年與世長(zhǎng)辭，葬于陜西銅川，孫思邈晚年隱居行醫(yī)的地方被后世稱(chēng)為“藥王山”，成為當(dāng)今較為著名的歷史人文景觀。并且被作為全國(guó)中醫(yī)藥文化宣傳教育基地、全國(guó)資源型城市可持續(xù)發(fā)展的試點(diǎn)城市。銅川作為孫思邈的故里，后人將其畢生的養(yǎng)生之道加以發(fā)揚(yáng)光大，銅川市以“提速發(fā)展、加快轉(zhuǎn)型、富民強(qiáng)市”為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，并把養(yǎng)生保健產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的突破口。將一代“藥王”流傳的巨著不斷進(jìn)行研究，并通過(guò)舉辦孫思邈中醫(yī)藥文化節(jié)等活動(dòng)，帶動(dòng)中醫(yī)藥養(yǎng)生保健的發(fā)展。形成、推進(jìn)“藥王”品牌，將陜西銅川這座城市打造成全國(guó)知名的養(yǎng)生保健城市。陜西養(yǎng)生文化，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化做出很大貢獻(xiàn)。

二、陜西養(yǎng)生文化中孫思邈養(yǎng)生文化解析

孫思邈的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)是基于我國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、中醫(yī)等文化相結(jié)合的產(chǎn)物。因?qū)O思邈信奉道學(xué)，以至于被稱(chēng)為“真人”，中醫(yī)界稱(chēng)他為“藥王”。而他的養(yǎng)生之道中的論述也被后世之人奉為神仙真經(jīng)等等。但這些贊美之詞并不為過(guò)，通過(guò)史記、本草、等文獻(xiàn)中的各種信息記載與介紹，以及對(duì)孫思邈的巨著《千金藥方》的研究，孫思邈的養(yǎng)生理論有著科學(xué)的中醫(yī)理論基礎(chǔ)，而后人給予他的各種尊稱(chēng)雅號(hào)，是源于他在養(yǎng)生學(xué)中做出的巨大成就，至今仍影響著很多人的養(yǎng)生習(xí)慣。孫思邈自己把他的養(yǎng)生理論內(nèi)容概括為十個(gè)方面的內(nèi)容，具體是指“一曰嗇神；二曰愛(ài)氣；三曰養(yǎng)形；四曰導(dǎo)引；五曰言論；六曰飲食；七曰房室；八曰反俗；九曰醫(yī)藥；十曰禁忌”。而筆者通過(guò)不斷的研究、總結(jié)與改進(jìn)將這十方面的養(yǎng)生方法進(jìn)行整理，并將其進(jìn)行歸類(lèi)。孫思邈的養(yǎng)生方法都是分散記載于各個(gè)有關(guān)他的文獻(xiàn)之中，但經(jīng)過(guò)后輩醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生專(zhuān)家的整理發(fā)現(xiàn)，孫思邈的養(yǎng)生方法雖無(wú)固定的書(shū)籍記載，但是仍有完善的體系，具有很高的完整性、全面性、科學(xué)性。而他這些養(yǎng)生體系的優(yōu)勢(shì)，也是至今為止其他任何古代養(yǎng)生專(zhuān)家的養(yǎng)生之道所無(wú)法與其媲美的。即便在現(xiàn)如今，具有完善的醫(yī)療體系與發(fā)達(dá)醫(yī)療手段的今天，孫思邈的養(yǎng)生理論及養(yǎng)生方法仍對(duì)現(xiàn)代人有著極強(qiáng)的指導(dǎo)作用，被奉為養(yǎng)生保健的科學(xué)經(jīng)典。接下來(lái)，我們便基于孫思邈的養(yǎng)生文化進(jìn)行解析，探尋養(yǎng)生之道。

（一）孫思邈養(yǎng)生文化探析之養(yǎng)性

一代“藥王”孫思邈所說(shuō)的“養(yǎng)性”，指的是人在道德以及行為舉止方面的修養(yǎng)。孫思邈的這種養(yǎng)生理念的形成，是受儒家思想老莊的影響形成的。孫思邈的養(yǎng)生方式除了上承《素問(wèn)》的觀念，其它絕大部分受《老子》與《莊子》的影響很深。他認(rèn)為人們不知收斂，縱情恣欲是百病的根源。養(yǎng)性關(guān)乎人的健康，人們?nèi)裟苤匾晫B(yǎng)性做為養(yǎng)生的主要途徑，運(yùn)用中醫(yī)行氣并與食療、藥膳等相結(jié)合，那么人是可以終其天年的。孫思邈養(yǎng)性的方法主要是“嗇神”，也就是我們理解的“抑情”。這種養(yǎng)生方法是要求人們應(yīng)清心寡欲，利于人們的身體健康。而他從中醫(yī)理論的角度出發(fā)加以論證，他認(rèn)為易怒、易喜、情緒波動(dòng)過(guò)大對(duì)人的身體健康狀況影響極大。因此，孫思邈提出“攝心靜慮”、“守真慎靜”的養(yǎng)生觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)人們?cè)谏钪袘?yīng)少思、少怒、少愁、少惡等，減少不良情緒的發(fā)生，切記大喜大悲。而人類(lèi)有著豐富的情感及七情六欲，在實(shí)際生活中如何能達(dá)到其養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，孫思邈提出了具體養(yǎng)性方法。首先，人要對(duì)生命與健康建立正確的認(rèn)知并給予一定的重視，名利、金錢(qián)是次要的。人們不可本末倒置，用身體的健康去換取身外之物。其次，人應(yīng)正確面對(duì)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題與困境，理性看待得失，知足常樂(lè)，不要過(guò)度在乎自己與他人的貧富差距。

（二）孫思邈養(yǎng)生文化探析之勞形

孫思邈的養(yǎng)生文化中所說(shuō)的勞形，就是我們現(xiàn)代人所講的鍛煉身體。他在養(yǎng)生觀點(diǎn)中提到，人們適當(dāng)?shù)腻憻捈斑m度的勞動(dòng)，利于人們身體健康。且強(qiáng)調(diào)人們?cè)谶M(jìn)食大量的餐食后，不宜立即久臥。他認(rèn)為“飽食即臥，乃生百病”，主張進(jìn)食后應(yīng)進(jìn)行適度的散步、并輕按腹部，對(duì)身體大有益處。孫思邈做為百歲老人，對(duì)勞形這一養(yǎng)生方法具有豐富的經(jīng)驗(yàn)與獨(dú)特想法。他認(rèn)為勞形對(duì)人的身體健康具有很大的促進(jìn)作用，但人在勞形過(guò)程中應(yīng)注意掌握尺度。人在運(yùn)動(dòng)及勞動(dòng)過(guò)程中，不應(yīng)過(guò)量超出人的承受范圍，否則仍會(huì)對(duì)人的身體帶來(lái)一定的傷害。人們應(yīng)采用科學(xué)、健康的方法進(jìn)行鍛煉，以增強(qiáng)人的身體素質(zhì)。其一，人若能持續(xù)用手對(duì)面部進(jìn)行摩擦、按摩，可使皮膚更有光澤，使人精和，血脈更順暢流通。其二，人在入睡時(shí)應(yīng)關(guān)閉門(mén)窗，安床暖席，枕高二寸半，仰臥而睡，并心無(wú)雜念進(jìn)入睡眠。孫思邈還強(qiáng)調(diào)，人在入睡前，應(yīng)注意飲食，不可過(guò)于油膩，不可吃太多，人不要在積食狀態(tài)下入睡。若在生活中睡前吃過(guò)多東西，可進(jìn)行一些運(yùn)動(dòng)進(jìn)行消食。但在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，要把握運(yùn)動(dòng)量與運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度。若剛吃過(guò)東西后，進(jìn)行過(guò)量、強(qiáng)度太高的運(yùn)動(dòng)，反而會(huì)引發(fā)各種疾病，不利于勞形養(yǎng)生方式的開(kāi)展。

（三）孫思邈養(yǎng)生文化探析之飲食

孫思邈作為偉大的醫(yī)藥學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家，他在養(yǎng)生方式論述中，將飲食在養(yǎng)生中的作用看得尤為重要。而在孫思邈描述飲食養(yǎng)生的意義時(shí)提到，人不可暴飲暴食、需少食肉多吃谷物與蔬菜。飲食也不可過(guò)于油膩，應(yīng)清淡并有所節(jié)制。人們對(duì)所吃的食物，切記不應(yīng)過(guò)于太熱或太冷。他提出“熱食傷骨，冷食傷肺”，因此，人們?cè)谶M(jìn)食時(shí)一定要注意食物能夠冷熱適中，不要過(guò)于著急。食物剛出鍋時(shí)不要著急吃，放一放在吃。但不要放得太久，食物太涼的時(shí)候不要再吃。且在進(jìn)食的過(guò)程中，要細(xì)嚼慢咽、充分咀嚼。做到美食須熟嚼，生食不粗吞。這樣，人若能長(zhǎng)期保持科學(xué)的飲食習(xí)慣，對(duì)人的身體健康狀況具有很好的預(yù)防效果。孫思邈飲食養(yǎng)生方式，在前人的思想基礎(chǔ)上，對(duì)飲食內(nèi)容做了深入的探索與研究，孫思邈開(kāi)創(chuàng)我國(guó)食療科學(xué)的先河。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己的身體某方面產(chǎn)生不適或疾病時(shí)，應(yīng)優(yōu)先采用食療進(jìn)行調(diào)理。若在調(diào)理過(guò)程中，食療未達(dá)到理想效果后，再采用藥物治療。食療對(duì)人的身體產(chǎn)生的副作用極小，而藥物對(duì)人的內(nèi)臟器官等具有很大的副作用。因此，孫思邈在飲食養(yǎng)生方式論述中，建議人們?cè)谏眢w不適時(shí)不要過(guò)于依賴(lài)藥物治療。藥物治療雖見(jiàn)效較快，但對(duì)人的身體傷害也較大。他鼓勵(lì)人們應(yīng)善于利用食療去調(diào)養(yǎng)自己的身體，建立真確的養(yǎng)生方式。

（四）孫思邈養(yǎng)生文化探析之房中

孫思邈所提出的養(yǎng)生方式房中即指房中術(shù)，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的兩性生活的衛(wèi)生之術(shù)。這種養(yǎng)生思想源于孫思邈繼承而來(lái)，進(jìn)而形成房中的養(yǎng)生之道。由于我國(guó)長(zhǎng)期受儒家思想、佛家思想的影響較深，這種養(yǎng)生方法相較于其他養(yǎng)生方法顯得十分隱晦與低調(diào)。在當(dāng)時(shí)甚至被認(rèn)為是猥褻之術(shù)，人們認(rèn)為大談房中術(shù)是有傷風(fēng)化。因此，這樣的養(yǎng)生之術(shù)的探索與研究具有一定的局限性。基于孫思邈對(duì)房中術(shù)養(yǎng)生方式的介紹，結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)研究認(rèn)為，適度的兩性生活可促進(jìn)人類(lèi)的身體健康。而孫思邈對(duì)房中術(shù)的養(yǎng)生方式也提出了相應(yīng)的科學(xué)解決辦法。他認(rèn)為“欲不可絕”，禁欲是有違人類(lèi)的自然規(guī)律且有損健康。但在進(jìn)行兩性生活時(shí)，告誡人們應(yīng)適度、有所節(jié)制。他在《千金藥方》中收錄的《圣女經(jīng)》中也介紹了有關(guān)兩性生活的適度標(biāo)準(zhǔn)，且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是一概而論的。應(yīng)根據(jù)性別、個(gè)人身體健康狀況、年齡等適度調(diào)節(jié)。

（五）孫思邈養(yǎng)生文化探析之禁忌

禁忌是孫思邈提出的十大養(yǎng)生方法中最后一項(xiàng)，指的是人們?cè)谏钪腥粝胗行Х兰膊。瑧?yīng)盡量減少或避免的各種行為。疾病嚴(yán)重影響人的身體健康，是人類(lèi)生命的大敵。人們?nèi)舨幌氡患膊∏治g自己的身體健康，就應(yīng)在平日重視預(yù)防工作，防患于未然。孫思邈作為偉大的醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家，對(duì)疾病的預(yù)防行為也極為重視。他在養(yǎng)生方式論述中，提醒人們不應(yīng)因平日未發(fā)現(xiàn)身體的異常情況而忽略對(duì)身體的防護(hù)工作。孫思邈提倡“消為起之患，治未病之病，醫(yī)之于無(wú)事之前”，且他將這一思想貫徹到生活中各個(gè)環(huán)節(jié)。他在人們?nèi)粘Ｉ钪性S多方面都提出禁忌，如人們的衣食住行等各個(gè)方面。即便用現(xiàn)代人們的思維去衡量，這些禁忌對(duì)幫助人們預(yù)防疾病仍有較大的指導(dǎo)作用，是保持人們身體健康的簡(jiǎn)單、有效的方式。針對(duì)我們目前的生活環(huán)境，雖醫(yī)學(xué)相較過(guò)去很發(fā)達(dá)，但人們?nèi)悦媾R各種新的病癥無(wú)法解決。人類(lèi)面對(duì)疾病，除采用醫(yī)學(xué)手段治療外，在平日應(yīng)做好預(yù)防工作，將對(duì)身體造成傷害的概率減到最低。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們對(duì)孫思邈及其陜西養(yǎng)生文化進(jìn)行了解，及對(duì)孫思邈的養(yǎng)生之道有所探析。不僅領(lǐng)略到先人對(duì)養(yǎng)生文化的高瞻遠(yuǎn)矚，同時(shí)，也深刻意識(shí)到養(yǎng)生對(duì)人類(lèi)的身體健康情況的重大影響。處于當(dāng)前復(fù)雜社會(huì)環(huán)境的我們，承受巨大的生活壓力，嚴(yán)重威脅人們的身體健康。希望，人們能建立正確的人生觀，正視生命及健康對(duì)人們的重要性。在日常生活及工作中，應(yīng)給予重視并將養(yǎng)生文化融入到我們的生活中。人們即便在繁忙的工作中，也應(yīng)重視對(duì)自身身體的養(yǎng)護(hù)。使每個(gè)人擁有健康的身體去享受生活的同時(shí)，能有精力及能力去幫助其他弱勢(shì)群體。使人們不僅具備健康的身體，同時(shí)建立健康的思想，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。