人類(lèi)生存困境的寓言與烏托邦的審美救贖
——解讀戈?duì)柖〉碾娪啊断壨酢?/h1>
2019-11-15 08:47:49陳春莉
電影新作 2019年2期
陳春莉
英國(guó)作家威廉·戈?duì)柖∫云洹霸⒀允健弊髌贰瓣U明了當(dāng)今世界人類(lèi)的狀況”,被評(píng)論界贊譽(yù)為“寓言編撰家”，并于1983年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)，發(fā)表于1954年的《蠅王》是其最具影響力和代表性的作品，并被改編成電影?！断壨酢诽摌?gòu)了一個(gè)駭人聽(tīng)聞的故事：在“第三次世界大戰(zhàn)”中，英國(guó)一架滿(mǎn)載兒童的飛機(jī)在撤離本土的過(guò)程中，被擊落在與世隔絕的一座珊瑚礁島上。初到小島時(shí)，為了生存，孩子們齊心協(xié)力、精誠(chéng)合作，一起搭帳篷、看護(hù)作為求救信號(hào)的煙火不滅。然而，由于人性中潛伏的“惡”的本性漸漸滋生，孩子們之間也產(chǎn)生了沖突，并形成以杰克為代表的“野蠻派”和以拉爾夫?yàn)榇淼摹拔拿髋伞钡亩窢?zhēng)。在這個(gè)富有寓言性的影片故事中，戈?duì)柖⊥ㄟ^(guò)具體生動(dòng)的人物形象，借用隱喻和象征的藝術(shù)手法，深刻地表達(dá)了他對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的哲理思考，揭示了“惡”的本性給人類(lèi)帶來(lái)的生存困境。
一、錯(cuò)位的時(shí)空：人類(lèi)生存困境的隱喻
作為富有社會(huì)擔(dān)當(dāng)和批判精神的公共知識(shí)分子，戈?duì)柖崆械仃P(guān)注著全人類(lèi)的共同命運(yùn)和生存境遇。他屬于在原子彈陰影下成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，目睹了第一次世界大戰(zhàn)，并親自參加了第二次世界大戰(zhàn)，見(jiàn)到了集中營(yíng)和滅絕營(yíng)、大屠殺和毀滅式轟炸，而戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與血腥在他內(nèi)心深處刻下了永不磨滅的傷痛。生活的經(jīng)歷和切身感受激發(fā)了他對(duì)人性弱點(diǎn)的深入思考。戈?duì)柖】偨Y(jié)道：“惡”出于人猶如“蜜”產(chǎn)于蜂。
在影片《蠅王》中，戈?duì)柖⒐适碌臅r(shí)間安排在未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻，地點(diǎn)安置在一個(gè)孤島上，通過(guò)明暗交織的兩條線(xiàn)索，講述了關(guān)于“第三次世界大戰(zhàn)”的故事。明線(xiàn)是：由于戰(zhàn)爭(zhēng)，被遺棄在孤島上的孩子們“野性”大發(fā)，為了爭(zhēng)奪利益自相殘殺。這是戈?duì)柖≈苯映尸F(xiàn)在觀(guān)眾面前的孩子們的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，讓人在震驚中看到了孩子們由純真、善良走向墮落、邪惡的漸變過(guò)程。暗線(xiàn)是：大人們之間發(fā)動(dòng)的核戰(zhàn)爭(zhēng)。大人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)在小說(shuō)中沒(méi)有直接的場(chǎng)景展示，而是通過(guò)講述孩子們撤退、逃生、求救等故事時(shí)暗示出來(lái)的。
直接展示的場(chǎng)面和暗示的故事敘事看似是各自獨(dú)立的兩個(gè)空間，內(nèi)在地又是相互關(guān)聯(lián)的。正是大人們的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了孩子們被困于小島的悲慘命運(yùn)；正是成人世界的互相殺戮直接導(dǎo)致了孩子們自相殘殺?！皯?zhàn)爭(zhēng)”成為連接兩個(gè)獨(dú)立空間的關(guān)鍵詞，同時(shí)演繹了不同空間的同一的悲劇。這使得戈?duì)柖〉男≌f(shuō)具有多重的哲學(xué)意味和豐富的審美魅力，也足以引起人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代文明的理性審視和對(duì)未來(lái)的深切憂(yōu)慮。
古希臘著名的歷史學(xué)家修昔底德認(rèn)為由于人性使然，曾經(jīng)發(fā)生的事件將會(huì)重演。經(jīng)歷了幾乎毀滅性的兩次世界大戰(zhàn)后，如果人類(lèi)任其惡欲放縱自流，將來(lái)某一天，會(huì)不會(huì)真的發(fā)生第三次世界大戰(zhàn)？戈?duì)柖ⅰ断壨酢返墓适掳才旁诋愑蚩臻g的未來(lái)的時(shí)間，這種時(shí)空觀(guān)是一種詩(shī)意的、想象的和主觀(guān)性的審美表達(dá)，蘊(yùn)含著多重意味，表達(dá)了物理時(shí)空所難以表達(dá)的意義，具有多重的審美意蘊(yùn)和豐富的思想內(nèi)涵。
二、“火”的象征寓意：人類(lèi)文明與野蠻的二律背反
火的發(fā)明與使用成為人類(lèi)文明史上的里程碑，從此，人類(lèi)永遠(yuǎn)地告別了茹毛飲血的野蠻時(shí)代，從根本上與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，成為真正意義上的人。恩格斯指出，“毫無(wú)疑問(wèn)，就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過(guò)了蒸汽機(jī)，因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開(kāi)?！?有了火，人類(lèi)就可以吃到熟食，飲食習(xí)慣的變革促進(jìn)了人類(lèi)身體結(jié)構(gòu)的發(fā)展和大腦的改善。同時(shí)，人類(lèi)復(fù)雜多樣的生產(chǎn)活動(dòng)也必須以火作為重要工具?！皼](méi)有火，許多事業(yè)很難進(jìn)行，甚至無(wú)從著手。金工，陶工，烹飪，在這幾方面，火是必不可少的。它又幫助石工去開(kāi)燧石礦，最早受人類(lèi)馴養(yǎng)的動(dòng)物也許是受它的吸引。在大規(guī)模的圍獵時(shí)，要把成群的野?；蛞榜R趕進(jìn)一個(gè)池塘或趕下一個(gè)懸崖，最容易的辦法便是放火，自然能逼那些牛馬上死路?；鹫媸莻€(gè)寶貝，無(wú)怪乎好些部族不敢賭運(yùn)氣，永遠(yuǎn)不敢讓火滅了。許多神話(huà)與教儀都緣或而生，以火為中心，這也就不足為奇了?！?由此看來(lái)，火在人類(lèi)的發(fā)展史中起著不可或缺的作用。
在電影《蠅王》故事情節(jié)發(fā)展中，“火”起著舉足輕重的作用，成為文明和救贖的象征。它不僅指自然界中的火，而且具有豐富的隱喻意義，包含著多重指涉內(nèi)容。被棄于孤島的孩子們與世隔絕，渴望來(lái)自大人世界的幫助和拯救，火則成為孩子獲得拯救的唯一媒介。拉爾夫一直在期待這一天的到來(lái)。結(jié)果，有一天，拉爾夫真的發(fā)現(xiàn)了一只輪船經(jīng)過(guò)海島，但是，令人遺憾的是，恰恰在這個(gè)時(shí)候，杰克帶著人去打野豬了，沒(méi)有人給火堆添加新的柴火，火熄滅了。由于島上沒(méi)有了煙火，船上的人根本無(wú)法發(fā)現(xiàn)他們。在此，“火”成了孤島上孩子們希望的象征。不僅離開(kāi)大人獨(dú)立生活的孩子們心存希望，渴望未來(lái)，而且處于現(xiàn)代困境中的人類(lèi)也在等待，等待著“戈多”的到來(lái)。所以，“火”的象征意義具有普適性、寓言性和獨(dú)特而新穎的審美魅力。
宙斯為了懲罰普羅米修斯盜天火造福人類(lèi)，他也隨之將潘多拉匣子帶到人間。自此，幸福與痛苦同在、希望與絕望共生?；鹪谠旄Ｈ祟?lèi)的同時(shí)，也帶來(lái)了不可盡數(shù)的災(zāi)難。當(dāng)火被人類(lèi)的非理性欲望所掌控，被無(wú)節(jié)制地濫用時(shí)，則造成了不可挽回的損失。由此，火具有文明與野蠻、拯救與毀滅二律背反的特質(zhì)。在拉爾夫極力主張點(diǎn)起火的時(shí)候，豬崽子說(shuō)了一段富有深意的話(huà)，“后來(lái)你們又到這兒來(lái)搞了個(gè)根本沒(méi)用的大篝火。這下可已經(jīng)把整個(gè)島都點(diǎn)著了。要是整個(gè)島都燒個(gè)精光，才真是可笑哩。咱們不得不吃煮水果，還有烤豬肉。那可不是鬧著玩的?！币徽Z(yǔ)成讖，他的預(yù)言后來(lái)果真變成了現(xiàn)實(shí)?；鸪蔀榻芸俗窔⒗瓲柗虻睦?。為了追捕躲藏在密林中的拉爾夫，杰克采用了火攻的方式，結(jié)果，火勢(shì)迅速蔓延甚至熊熊的大火包裹了整個(gè)小島。
“火”的寓言給現(xiàn)代人敲響了長(zhǎng)鳴警鐘，時(shí)時(shí)警惕人們思考：人類(lèi)如何正確地認(rèn)識(shí)、合理地使用所創(chuàng)造的一切文明成果。羅伯特·路威認(rèn)為，人類(lèi)勝過(guò)黑猩猩之處在于，人可以延續(xù)前代的經(jīng)驗(yàn)，漸漸積累起許多謀生的方法，而且不獨(dú)謀生，還謀所以善生，由此，人類(lèi)可以生活得更好。但是，在這些寶貴的文化財(cái)富中，也摻雜了許多“渣滓”?！昂笫雷訉O學(xué)會(huì)截石為刀，也學(xué)會(huì)用刀截指以服喪致祭?；鹌魃淝莴F也射人類(lèi)。君主立法以治國(guó)，也制刑以殘民。”3隱藏于文明成果的習(xí)俗、制度中的“渣滓”對(duì)人類(lèi)的未來(lái)構(gòu)成了潛在的威脅?，F(xiàn)代科技文明是一把雙刃劍，一方面為人類(lèi)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和享受生活的機(jī)會(huì)，另一方面也使人類(lèi)時(shí)時(shí)生活在先進(jìn)技術(shù)強(qiáng)大破壞力量的威脅之下。“目前世界存有的核彈頭估計(jì)超過(guò)六萬(wàn)只，許多核彈頭的威力比炸毀廣島的原子彈大一千倍。在我們這一生的時(shí)間里，使用這些武器的可能性正在日漸增長(zhǎng)?！?雖然和平與發(fā)展已成為當(dāng)今世界的主題，但是戰(zhàn)爭(zhēng)的潛在危險(xiǎn)并沒(méi)有消失。呂叔湘認(rèn)為，“最嚴(yán)重的還是戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，核武器問(wèn)題。各國(guó)的政治家沒(méi)有一個(gè)不知道核戰(zhàn)爭(zhēng)可以毀滅世界，可是都認(rèn)為人家有了我就不能沒(méi)有?？杀驮谟跊](méi)有人要發(fā)動(dòng)核戰(zhàn)爭(zhēng)，可是沒(méi)有人能保證不會(huì)發(fā)生核戰(zhàn)爭(zhēng)。”5
電影《蠅王》采用寓言的方式，正是對(duì)這一政治問(wèn)題的回應(yīng)和思考。人類(lèi)的非理性一旦溢出了理性的限制和約束，《蠅王》中孩子對(duì)“火”的濫用，還會(huì)發(fā)生在一切處于同樣境況的孩子身上，會(huì)發(fā)生在人類(lèi)身上。以火引發(fā)的毀滅使電影具有認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的功能和深刻的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。伊格爾頓認(rèn)為，“只有真正墮入地獄，見(jiàn)識(shí)到人性中的野蠻、非理性、猥褻，才能真正理解什么是拯救?！?
戈?duì)柖≌侨绱耍韧诰虺隽巳诵灾袧撛诘摹皭耗А?，然后進(jìn)行拯救。
三、異域時(shí)空的書(shū)寫(xiě)：烏托邦的審美救贖
自18世紀(jì)60年代工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力飛速發(fā)展，同時(shí)，資本主義唯利是圖的嗜血本質(zhì)進(jìn)一步激發(fā)，貪欲像魔鬼一般引誘著人們紛紛投入權(quán)利和金錢(qián)的札格納特車(chē)輪下7。各種社會(huì)問(wèn)題層出不窮，世界范圍內(nèi)的貧困饑餓、種族歧視、核武器威脅、恐怖主義的襲擊、槍殺暴力事件和局部沖突等持續(xù)不斷。以至于“在未來(lái)的世界，擁有核武器的國(guó)家之間會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪稀少的資源而頻繁交戰(zhàn)……占人類(lèi)社會(huì)主導(dǎo)地位的生活方式不僅會(huì)滋生種族主義，散播愚民文化，迫使人們相互爭(zhēng)戰(zhàn)，驅(qū)趕人們進(jìn)入勞動(dòng)營(yíng)，還具有將人類(lèi)從這個(gè)星球上徹底抹去的能力?！?
因此，如何解決這些棘手而重要的全球性問(wèn)題，拯救處于重重危機(jī)中的人類(lèi)，成為當(dāng)代文藝美學(xué)和社會(huì)學(xué)集中關(guān)注的主題。從德國(guó)古典美學(xué)到法蘭克福學(xué)派，思想家們?cè)O(shè)計(jì)了五花八門(mén)的審美救贖方案：把文學(xué)藝術(shù)作為改善社會(huì)、增進(jìn)人類(lèi)福祉的有效工具。戈?duì)柖〗栌锚?dú)特的敘述方式對(duì)救贖問(wèn)題作了回應(yīng)。拉爾夫是戈?duì)柖〉睦硐牖恚翘幱谖ｋy中孩子們英明果斷的領(lǐng)袖。他堅(jiān)守人類(lèi)的道德，力主借用文明、秩序和理性治理孤島上的兒童世界。他要求孩子們用椰子殼取水喝；睡在搭建的窩棚里；劃出固定地方作為廁所；手持海螺的人才可以發(fā)言，堅(jiān)持使火一直燒下去以作為求救信號(hào)。作為一名海軍軍官的兒子，戈?duì)柖〗邮芰死硇越逃难?，他也傾向于借用成人世界帶來(lái)的文明拯救處于困境的孩子們。隨著離開(kāi)大人的時(shí)間越來(lái)越久，惡的欲望膨脹，文明的秩序漸漸地在他們頭腦中淡化，理性的約束已經(jīng)逐漸被野蠻的弱肉強(qiáng)食所取代，而且理性與非理性發(fā)生了瘋狂的沖突。最后，拉爾夫被追殺，小島被籠罩在大火中。
戈?duì)柖o(wú)法從孩子們那里找到解決問(wèn)題的手段，拉爾夫的慘敗事實(shí)證明了戈?duì)柖≡O(shè)計(jì)的“自我”救贖的失敗。于是，戈?duì)柖≈缓媒栌谩八摺本融H解決不可解決的難題。還沒(méi)有徹底絕望的戈?duì)柖“颜鹊南Ｍ耐杏谕鈦?lái)的異己力量—成人世界。他帶著一絲樂(lè)觀(guān)主義的烏托邦向往：在背后是熊熊烈火和杰克等追兵，前面是茫茫大海，拉爾夫走投無(wú)路的情況下，正好從此經(jīng)過(guò)的軍官受到島上火的吸引來(lái)到拉爾夫面前。這種突如其來(lái)而又刻意設(shè)計(jì)的結(jié)局是戈?duì)柖o(wú)路可走的絕望式抗?fàn)?，還是一種尋求烏托邦救贖的方式？
如果說(shuō)拯救孩子們的力量來(lái)自于他們所生活的小島以外的異域空間—大人的世界，那么拯救人類(lèi)的力量來(lái)自哪里呢？這引發(fā)了人類(lèi)對(duì)于救贖問(wèn)題的深入思考，現(xiàn)實(shí)被從神話(huà)和寓言的崇高空間中再現(xiàn)出來(lái)，人類(lèi)的命運(yùn)懸而未決。因?yàn)槿狈τ行У纳鐣?huì)實(shí)踐和物質(zhì)基礎(chǔ)，戈?duì)柖徝谰融H理想包含了太多的烏托邦成分。但是他對(duì)于未來(lái)可能出現(xiàn)的核戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)卻意義重大。其所揭示的反戰(zhàn)真理比“禁止核武器”的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)更具有震撼力。
【注釋】
1恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1971：112.
2[美]羅伯特·路威著，呂叔湘譯.文明與野蠻[M].北京：生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)出版社，1987：51.
3同2，292.
4[英]特里·伊格爾頓著，劉鋒譯.文學(xué)原理引論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1987：228.
5同2，299.
6[英]特里·伊格爾頓著，林雅華譯.論邪惡[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2014：104.
7札格納特是印度教的主神之一毗濕奴的化身。崇拜札格納特的教派的特點(diǎn)是宗教儀式上十分豪華和極端的宗教狂熱，這種狂熱表現(xiàn)為教徒的自我折磨和自我殘害。在舉行大祭的日子里，某些教徒往往投身于載著毗濕奴神像的車(chē)輪下讓它軋死。馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，2004：922.
8[英]特里·伊格爾頓著，李楊、任文科、鄭義譯.馬克思為什么是對(duì)的[M].北京：新星出版社，2011：13.
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一、錯(cuò)位的時(shí)空：人類(lèi)生存困境的隱喻
作為富有社會(huì)擔(dān)當(dāng)和批判精神的公共知識(shí)分子，戈?duì)柖崆械仃P(guān)注著全人類(lèi)的共同命運(yùn)和生存境遇。他屬于在原子彈陰影下成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，目睹了第一次世界大戰(zhàn)，并親自參加了第二次世界大戰(zhàn)，見(jiàn)到了集中營(yíng)和滅絕營(yíng)、大屠殺和毀滅式轟炸，而戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與血腥在他內(nèi)心深處刻下了永不磨滅的傷痛。生活的經(jīng)歷和切身感受激發(fā)了他對(duì)人性弱點(diǎn)的深入思考。戈?duì)柖】偨Y(jié)道：“惡”出于人猶如“蜜”產(chǎn)于蜂。
在影片《蠅王》中，戈?duì)柖⒐适碌臅r(shí)間安排在未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻，地點(diǎn)安置在一個(gè)孤島上，通過(guò)明暗交織的兩條線(xiàn)索，講述了關(guān)于“第三次世界大戰(zhàn)”的故事。明線(xiàn)是：由于戰(zhàn)爭(zhēng)，被遺棄在孤島上的孩子們“野性”大發(fā)，為了爭(zhēng)奪利益自相殘殺。這是戈?duì)柖≈苯映尸F(xiàn)在觀(guān)眾面前的孩子們的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，讓人在震驚中看到了孩子們由純真、善良走向墮落、邪惡的漸變過(guò)程。暗線(xiàn)是：大人們之間發(fā)動(dòng)的核戰(zhàn)爭(zhēng)。大人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)在小說(shuō)中沒(méi)有直接的場(chǎng)景展示，而是通過(guò)講述孩子們撤退、逃生、求救等故事時(shí)暗示出來(lái)的。
直接展示的場(chǎng)面和暗示的故事敘事看似是各自獨(dú)立的兩個(gè)空間，內(nèi)在地又是相互關(guān)聯(lián)的。正是大人們的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了孩子們被困于小島的悲慘命運(yùn)；正是成人世界的互相殺戮直接導(dǎo)致了孩子們自相殘殺?！皯?zhàn)爭(zhēng)”成為連接兩個(gè)獨(dú)立空間的關(guān)鍵詞，同時(shí)演繹了不同空間的同一的悲劇。這使得戈?duì)柖〉男≌f(shuō)具有多重的哲學(xué)意味和豐富的審美魅力，也足以引起人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代文明的理性審視和對(duì)未來(lái)的深切憂(yōu)慮。
古希臘著名的歷史學(xué)家修昔底德認(rèn)為由于人性使然，曾經(jīng)發(fā)生的事件將會(huì)重演。經(jīng)歷了幾乎毀滅性的兩次世界大戰(zhàn)后，如果人類(lèi)任其惡欲放縱自流，將來(lái)某一天，會(huì)不會(huì)真的發(fā)生第三次世界大戰(zhàn)？戈?duì)柖ⅰ断壨酢返墓适掳才旁诋愑蚩臻g的未來(lái)的時(shí)間，這種時(shí)空觀(guān)是一種詩(shī)意的、想象的和主觀(guān)性的審美表達(dá)，蘊(yùn)含著多重意味，表達(dá)了物理時(shí)空所難以表達(dá)的意義，具有多重的審美意蘊(yùn)和豐富的思想內(nèi)涵。
二、“火”的象征寓意：人類(lèi)文明與野蠻的二律背反
火的發(fā)明與使用成為人類(lèi)文明史上的里程碑，從此，人類(lèi)永遠(yuǎn)地告別了茹毛飲血的野蠻時(shí)代，從根本上與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，成為真正意義上的人。恩格斯指出，“毫無(wú)疑問(wèn)，就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過(guò)了蒸汽機(jī)，因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開(kāi)?！?有了火，人類(lèi)就可以吃到熟食，飲食習(xí)慣的變革促進(jìn)了人類(lèi)身體結(jié)構(gòu)的發(fā)展和大腦的改善。同時(shí)，人類(lèi)復(fù)雜多樣的生產(chǎn)活動(dòng)也必須以火作為重要工具?！皼](méi)有火，許多事業(yè)很難進(jìn)行，甚至無(wú)從著手。金工，陶工，烹飪，在這幾方面，火是必不可少的。它又幫助石工去開(kāi)燧石礦，最早受人類(lèi)馴養(yǎng)的動(dòng)物也許是受它的吸引。在大規(guī)模的圍獵時(shí)，要把成群的野?；蛞榜R趕進(jìn)一個(gè)池塘或趕下一個(gè)懸崖，最容易的辦法便是放火，自然能逼那些牛馬上死路?；鹫媸莻€(gè)寶貝，無(wú)怪乎好些部族不敢賭運(yùn)氣，永遠(yuǎn)不敢讓火滅了。許多神話(huà)與教儀都緣或而生，以火為中心，這也就不足為奇了?！?由此看來(lái)，火在人類(lèi)的發(fā)展史中起著不可或缺的作用。
在電影《蠅王》故事情節(jié)發(fā)展中，“火”起著舉足輕重的作用，成為文明和救贖的象征。它不僅指自然界中的火，而且具有豐富的隱喻意義，包含著多重指涉內(nèi)容。被棄于孤島的孩子們與世隔絕，渴望來(lái)自大人世界的幫助和拯救，火則成為孩子獲得拯救的唯一媒介。拉爾夫一直在期待這一天的到來(lái)。結(jié)果，有一天，拉爾夫真的發(fā)現(xiàn)了一只輪船經(jīng)過(guò)海島，但是，令人遺憾的是，恰恰在這個(gè)時(shí)候，杰克帶著人去打野豬了，沒(méi)有人給火堆添加新的柴火，火熄滅了。由于島上沒(méi)有了煙火，船上的人根本無(wú)法發(fā)現(xiàn)他們。在此，“火”成了孤島上孩子們希望的象征。不僅離開(kāi)大人獨(dú)立生活的孩子們心存希望，渴望未來(lái)，而且處于現(xiàn)代困境中的人類(lèi)也在等待，等待著“戈多”的到來(lái)。所以，“火”的象征意義具有普適性、寓言性和獨(dú)特而新穎的審美魅力。
宙斯為了懲罰普羅米修斯盜天火造福人類(lèi)，他也隨之將潘多拉匣子帶到人間。自此，幸福與痛苦同在、希望與絕望共生?；鹪谠旄Ｈ祟?lèi)的同時(shí)，也帶來(lái)了不可盡數(shù)的災(zāi)難。當(dāng)火被人類(lèi)的非理性欲望所掌控，被無(wú)節(jié)制地濫用時(shí)，則造成了不可挽回的損失。由此，火具有文明與野蠻、拯救與毀滅二律背反的特質(zhì)。在拉爾夫極力主張點(diǎn)起火的時(shí)候，豬崽子說(shuō)了一段富有深意的話(huà)，“后來(lái)你們又到這兒來(lái)搞了個(gè)根本沒(méi)用的大篝火。這下可已經(jīng)把整個(gè)島都點(diǎn)著了。要是整個(gè)島都燒個(gè)精光，才真是可笑哩。咱們不得不吃煮水果，還有烤豬肉。那可不是鬧著玩的?！币徽Z(yǔ)成讖，他的預(yù)言后來(lái)果真變成了現(xiàn)實(shí)?；鸪蔀榻芸俗窔⒗瓲柗虻睦?。為了追捕躲藏在密林中的拉爾夫，杰克采用了火攻的方式，結(jié)果，火勢(shì)迅速蔓延甚至熊熊的大火包裹了整個(gè)小島。
“火”的寓言給現(xiàn)代人敲響了長(zhǎng)鳴警鐘，時(shí)時(shí)警惕人們思考：人類(lèi)如何正確地認(rèn)識(shí)、合理地使用所創(chuàng)造的一切文明成果。羅伯特·路威認(rèn)為，人類(lèi)勝過(guò)黑猩猩之處在于，人可以延續(xù)前代的經(jīng)驗(yàn)，漸漸積累起許多謀生的方法，而且不獨(dú)謀生，還謀所以善生，由此，人類(lèi)可以生活得更好。但是，在這些寶貴的文化財(cái)富中，也摻雜了許多“渣滓”?！昂笫雷訉O學(xué)會(huì)截石為刀，也學(xué)會(huì)用刀截指以服喪致祭?；鹌魃淝莴F也射人類(lèi)。君主立法以治國(guó)，也制刑以殘民。”3隱藏于文明成果的習(xí)俗、制度中的“渣滓”對(duì)人類(lèi)的未來(lái)構(gòu)成了潛在的威脅?，F(xiàn)代科技文明是一把雙刃劍，一方面為人類(lèi)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和享受生活的機(jī)會(huì)，另一方面也使人類(lèi)時(shí)時(shí)生活在先進(jìn)技術(shù)強(qiáng)大破壞力量的威脅之下。“目前世界存有的核彈頭估計(jì)超過(guò)六萬(wàn)只，許多核彈頭的威力比炸毀廣島的原子彈大一千倍。在我們這一生的時(shí)間里，使用這些武器的可能性正在日漸增長(zhǎng)?！?雖然和平與發(fā)展已成為當(dāng)今世界的主題，但是戰(zhàn)爭(zhēng)的潛在危險(xiǎn)并沒(méi)有消失。呂叔湘認(rèn)為，“最嚴(yán)重的還是戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，核武器問(wèn)題。各國(guó)的政治家沒(méi)有一個(gè)不知道核戰(zhàn)爭(zhēng)可以毀滅世界，可是都認(rèn)為人家有了我就不能沒(méi)有?？杀驮谟跊](méi)有人要發(fā)動(dòng)核戰(zhàn)爭(zhēng)，可是沒(méi)有人能保證不會(huì)發(fā)生核戰(zhàn)爭(zhēng)。”5
電影《蠅王》采用寓言的方式，正是對(duì)這一政治問(wèn)題的回應(yīng)和思考。人類(lèi)的非理性一旦溢出了理性的限制和約束，《蠅王》中孩子對(duì)“火”的濫用，還會(huì)發(fā)生在一切處于同樣境況的孩子身上，會(huì)發(fā)生在人類(lèi)身上。以火引發(fā)的毀滅使電影具有認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的功能和深刻的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。伊格爾頓認(rèn)為，“只有真正墮入地獄，見(jiàn)識(shí)到人性中的野蠻、非理性、猥褻，才能真正理解什么是拯救?！?
戈?duì)柖≌侨绱耍韧诰虺隽巳诵灾袧撛诘摹皭耗А?，然后進(jìn)行拯救。
三、異域時(shí)空的書(shū)寫(xiě)：烏托邦的審美救贖
自18世紀(jì)60年代工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力飛速發(fā)展，同時(shí)，資本主義唯利是圖的嗜血本質(zhì)進(jìn)一步激發(fā)，貪欲像魔鬼一般引誘著人們紛紛投入權(quán)利和金錢(qián)的札格納特車(chē)輪下7。各種社會(huì)問(wèn)題層出不窮，世界范圍內(nèi)的貧困饑餓、種族歧視、核武器威脅、恐怖主義的襲擊、槍殺暴力事件和局部沖突等持續(xù)不斷。以至于“在未來(lái)的世界，擁有核武器的國(guó)家之間會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪稀少的資源而頻繁交戰(zhàn)……占人類(lèi)社會(huì)主導(dǎo)地位的生活方式不僅會(huì)滋生種族主義，散播愚民文化，迫使人們相互爭(zhēng)戰(zhàn)，驅(qū)趕人們進(jìn)入勞動(dòng)營(yíng)，還具有將人類(lèi)從這個(gè)星球上徹底抹去的能力?！?
因此，如何解決這些棘手而重要的全球性問(wèn)題，拯救處于重重危機(jī)中的人類(lèi)，成為當(dāng)代文藝美學(xué)和社會(huì)學(xué)集中關(guān)注的主題。從德國(guó)古典美學(xué)到法蘭克福學(xué)派，思想家們?cè)O(shè)計(jì)了五花八門(mén)的審美救贖方案：把文學(xué)藝術(shù)作為改善社會(huì)、增進(jìn)人類(lèi)福祉的有效工具。戈?duì)柖〗栌锚?dú)特的敘述方式對(duì)救贖問(wèn)題作了回應(yīng)。拉爾夫是戈?duì)柖〉睦硐牖恚翘幱谖ｋy中孩子們英明果斷的領(lǐng)袖。他堅(jiān)守人類(lèi)的道德，力主借用文明、秩序和理性治理孤島上的兒童世界。他要求孩子們用椰子殼取水喝；睡在搭建的窩棚里；劃出固定地方作為廁所；手持海螺的人才可以發(fā)言，堅(jiān)持使火一直燒下去以作為求救信號(hào)。作為一名海軍軍官的兒子，戈?duì)柖〗邮芰死硇越逃难?，他也傾向于借用成人世界帶來(lái)的文明拯救處于困境的孩子們。隨著離開(kāi)大人的時(shí)間越來(lái)越久，惡的欲望膨脹，文明的秩序漸漸地在他們頭腦中淡化，理性的約束已經(jīng)逐漸被野蠻的弱肉強(qiáng)食所取代，而且理性與非理性發(fā)生了瘋狂的沖突。最后，拉爾夫被追殺，小島被籠罩在大火中。
戈?duì)柖o(wú)法從孩子們那里找到解決問(wèn)題的手段，拉爾夫的慘敗事實(shí)證明了戈?duì)柖≡O(shè)計(jì)的“自我”救贖的失敗。于是，戈?duì)柖≈缓媒栌谩八摺本融H解決不可解決的難題。還沒(méi)有徹底絕望的戈?duì)柖“颜鹊南Ｍ耐杏谕鈦?lái)的異己力量—成人世界。他帶著一絲樂(lè)觀(guān)主義的烏托邦向往：在背后是熊熊烈火和杰克等追兵，前面是茫茫大海，拉爾夫走投無(wú)路的情況下，正好從此經(jīng)過(guò)的軍官受到島上火的吸引來(lái)到拉爾夫面前。這種突如其來(lái)而又刻意設(shè)計(jì)的結(jié)局是戈?duì)柖o(wú)路可走的絕望式抗?fàn)?，還是一種尋求烏托邦救贖的方式？
如果說(shuō)拯救孩子們的力量來(lái)自于他們所生活的小島以外的異域空間—大人的世界，那么拯救人類(lèi)的力量來(lái)自哪里呢？這引發(fā)了人類(lèi)對(duì)于救贖問(wèn)題的深入思考，現(xiàn)實(shí)被從神話(huà)和寓言的崇高空間中再現(xiàn)出來(lái)，人類(lèi)的命運(yùn)懸而未決。因?yàn)槿狈τ行У纳鐣?huì)實(shí)踐和物質(zhì)基礎(chǔ)，戈?duì)柖徝谰融H理想包含了太多的烏托邦成分。但是他對(duì)于未來(lái)可能出現(xiàn)的核戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)卻意義重大。其所揭示的反戰(zhàn)真理比“禁止核武器”的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)更具有震撼力。
【注釋】
1恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1971：112.
2[美]羅伯特·路威著，呂叔湘譯.文明與野蠻[M].北京：生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)出版社，1987：51.
3同2，292.
4[英]特里·伊格爾頓著，劉鋒譯.文學(xué)原理引論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1987：228.
5同2，299.
6[英]特里·伊格爾頓著，林雅華譯.論邪惡[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2014：104.
7札格納特是印度教的主神之一毗濕奴的化身。崇拜札格納特的教派的特點(diǎn)是宗教儀式上十分豪華和極端的宗教狂熱，這種狂熱表現(xiàn)為教徒的自我折磨和自我殘害。在舉行大祭的日子里，某些教徒往往投身于載著毗濕奴神像的車(chē)輪下讓它軋死。馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，2004：922.
8[英]特里·伊格爾頓著，李楊、任文科、鄭義譯.馬克思為什么是對(duì)的[M].北京：新星出版社，2011：13.
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