舞蹈的發(fā)展也和其他學(xué)科的發(fā)展一樣，永遠(yuǎn)充滿了疑團(tuán)和爭論，尤其是當(dāng)它發(fā)展到一定高度的時(shí)候，會有更多更細(xì)的問題凸現(xiàn)出來。無論是中國的古典舞還是民族民間舞，總有一些剪不斷、理還亂的問題困擾著我們，當(dāng)一個(gè)學(xué)科從建立到逐漸成熟以后，就會面臨高精尖的發(fā)展，研究問題所要考慮的角度越來越細(xì)，涉及面越來越廣，并且越來越深入。關(guān)于中國民族民間舞蹈的風(fēng)格課，潘志濤教授在他的《中國民族民舞教學(xué)法》中是這樣定義的：中國民族民間舞專業(yè)的學(xué)生，為了掌握有關(guān)民族民間舞蹈的知識所必修的一門課程，該課程的內(nèi)容主要是介紹中國不同民族的舞蹈種類及舞蹈動作，與動作相配套的音樂、道具、服飾的使用等。我們先不究其目的，因?yàn)?，現(xiàn)行的民族民間舞系的風(fēng)格課教學(xué)的任務(wù)，有很多都是由各個(gè)民族民間的老專家來承擔(dān)的，而老專家的教學(xué)風(fēng)格則是隨性而舞，很有可能一不小心就忘記了之前才做過的動作，多帶有即興的色彩，利用身體對動作的記憶來整合風(fēng)格動作組合，來進(jìn)行教學(xué)。很多老師是很認(rèn)同這樣的教學(xué)方式的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，民間舞蹈就應(yīng)該是不受拘束的，隨心隨性的。但是，隨心隨性并不代表動作的內(nèi)涵就不能規(guī)范，動作的規(guī)范就不應(yīng)該被納入教學(xué)的范疇。因?yàn)?，即使是即興的民族民間舞蹈動作，在做出來給別人看，講出來給同學(xué)聽的時(shí)候，就已經(jīng)具有了一定程度的規(guī)范性了。潘麗老師在她的《試論原生態(tài)民族民間舞的程式性與即興性》一文中，曾論證，原生態(tài)民族民間舞在形式上呈現(xiàn)出程式性是一個(gè)民族風(fēng)格流派生成的關(guān)鍵，而民間舞的即興并不是隨心所欲的亂舞，它是遵循著一種內(nèi)在的規(guī)則的即興；而這種內(nèi)在的規(guī)則就是民族民間舞程式性的一種體現(xiàn)。這就是程式性與即興性的內(nèi)在關(guān)系，轉(zhuǎn)換到我們的風(fēng)格課教學(xué)課堂上，也就是風(fēng)格性注重與規(guī)范性要求的關(guān)系。因?yàn)橐粋€(gè)民族的舞蹈之所以能夠被大家所認(rèn)同為本民族的舞蹈，那它一定是具有非常鮮明的民族動作形態(tài)與節(jié)奏特征，而這些鮮明的東西恰恰就是被整個(gè)民族所認(rèn)同過的，得到大家的認(rèn)同當(dāng)然就需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而只有被規(guī)范過的東西才具有特定的標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們在民族民間舞風(fēng)格課的教學(xué)中，僅僅強(qiáng)調(diào)風(fēng)格，故意回避規(guī)范，是不符合實(shí)際的。而我們這里所講的規(guī)范遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是以往人們所認(rèn)識的單純對動作的規(guī)范，因?yàn)閮H僅是動作的規(guī)范要求不免會讓我們再一次地陷入規(guī)范的誤區(qū)，陷入對于民間舞蹈的形與神的把握的本末倒置的尷尬境地。

一、學(xué)院派民族民間舞蹈的規(guī)范

學(xué)院派民族民間舞蹈則是民間舞蹈從民間藝術(shù)文化升華到舞臺藝術(shù)或者表演藝術(shù)的一種兌變。北京舞蹈學(xué)院的現(xiàn)行民間舞教材就是以民間舞蹈為原始素材，根據(jù)教學(xué)的需要提煉出基本動律及基本形態(tài)以及組合，是經(jīng)過規(guī)范化的教材。它和民間舞蹈在目的和性質(zhì)上都不同。前者是貫穿在人們?nèi)粘Ｉ钪械囊宰詩蕿橹鞯娜嗣翊蟊姷拿袼孜璧福笳邉t是通過對前者典型性、獨(dú)特性的提煉，以達(dá)到教育傳承的目的的表演性舞蹈，它們出發(fā)點(diǎn)以及目的的不同，也就注定了它們是不可以用一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)來做任何衡量的。

民間舞蹈作為各種舞蹈的母體，同樣也是學(xué)院民族民間舞蹈滋生的母體，更是學(xué)院民族民間舞蹈不斷成長發(fā)展吸取養(yǎng)分的地方，而民間舞蹈則會在隨著社會的發(fā)展變革的時(shí)候自覺地發(fā)展演化，不斷地為各個(gè)子系統(tǒng)提供無窮的養(yǎng)分。對于民間舞蹈，我們沒有能力也沒有必要去規(guī)范它，它需要的是本民族人民自發(fā)自覺的形成自己的個(gè)性。而對于學(xué)院的民族民間舞蹈，涉及到文化傳承問題，關(guān)系到課堂訓(xùn)練的問題，我們需要作出相應(yīng)的調(diào)整與規(guī)范，來使得課堂教學(xué)順利有質(zhì)量的進(jìn)行。

二、動作的規(guī)范與風(fēng)格的純正

舞蹈是一種以肢體為媒介的動態(tài)表達(dá)，通過內(nèi)心情緒的不斷變化，從而產(chǎn)生出不同的動作形態(tài)。對于舞蹈的規(guī)范，每個(gè)人都有不同的見解，很多人認(rèn)為學(xué)院派民間舞如果沒有動作的規(guī)范性在先，一味的尋求意識，就和當(dāng)?shù)氐乃嚾藗儧]有差別，不能稱之為學(xué)院派民間舞。我從10歲那年進(jìn)入專業(yè)學(xué)校對舞蹈進(jìn)行系統(tǒng)化訓(xùn)練開始，11年來和舞蹈朝夕相伴，也對它相對有些自己的見解。在我看來，民間舞是以風(fēng)格為基礎(chǔ)，心到則形到。這一過程是從了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，到得知動作來源，再?xì)細(xì)用心體會，最后是肢體呈現(xiàn)，也就是從認(rèn)知到了解到思考到行為的變化過程。若過分注重動作上的規(guī)范，就缺少了民間舞的本真性質(zhì)了。好比一個(gè)舞蹈作品，動作非常規(guī)范到位，形式非常絢爛多彩，但演員內(nèi)心空空，僅僅停留在完成動作，只注重動作的一招一式，舞蹈作品內(nèi)涵就不能充分得以體現(xiàn)，使觀眾看后沒能留下深刻印象，這也就不能稱之為一個(gè)好作品。再好比蒙族舞中立腰拔背這個(gè)基本體態(tài)，很多老師只會要求學(xué)生身體要向后靠，手臂要架在體前，學(xué)生可能會不解，做著做著也很快就會忘記，還有很多學(xué)生不明白此體態(tài)的源流會自然流露出漢族人的情感。但是如果告訴學(xué)生，自己獨(dú)身一人在一望無際的大草原上向遠(yuǎn)處望，期待親人歸來。這樣的啟示也許讓學(xué)生立刻身臨其境，找到更恰當(dāng)?shù)幕倔w態(tài)。佛教說相由心生，我想也是同樣的道理。在目前的民間舞課堂上，還有很多老師會過多地強(qiáng)調(diào)動作的規(guī)范，不論是在民族民間舞基本功訓(xùn)練課中，還是在民族民間舞蹈的風(fēng)格課中，老師都更多的關(guān)注了我們的身體訓(xùn)練，而忽略了最重要的影響舞蹈表現(xiàn)力的民族審美心理。這就導(dǎo)致了現(xiàn)行民族民間舞教學(xué)中不免會出現(xiàn)的民族韻味缺失現(xiàn)象，過于強(qiáng)調(diào)動作的一致和整齊，包括臉上的表情也是規(guī)范過了的。以至于本民族人民不認(rèn)識本民族舞蹈的現(xiàn)象發(fā)生，使我們的民間舞蹈教育培養(yǎng)出來的舞蹈人才多是沒有個(gè)性的舞蹈匠人。

當(dāng)民族民間舞蹈的風(fēng)格拿到舞蹈學(xué)院的課堂上來談的時(shí)候，它就已經(jīng)被賦予了另一種涵義，它的規(guī)范性。我們以往強(qiáng)調(diào)的規(guī)范性總是過多地強(qiáng)調(diào)了動作的一招一式，而相對忽略了動作背后的含義，尤其是民族民間舞在民族文化，民族歷史與民族地域特征等環(huán)境的影響下，縱使它不可能脫離這所有的環(huán)境與背景來只談動作。而我們以往強(qiáng)調(diào)的規(guī)范雖然總是掛著某個(gè)民族的口號，可是在規(guī)范動作的過程中卻往往忽視了最應(yīng)該規(guī)范的屬于民族文化中所特有的一種精神狀態(tài)，對于各類民族都使用一種表達(dá)方式，永遠(yuǎn)都在演繹自己。因此，我們應(yīng)該重新審視我們曾經(jīng)給規(guī)范下的定義，使民族民間舞蹈真正以規(guī)范的名義在教育的范疇中立足。

三、對于風(fēng)格課規(guī)范性的整體觀照

1.加深對民族文化的理解

我國地域遼闊，民族眾多，每一個(gè)地區(qū)和民族的舞蹈都有著屬于他們特有的審美特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，也正是這些風(fēng)姿各異的藝術(shù)特征構(gòu)成了我們國家豐富多彩的舞蹈文化。以蒙古族的舞蹈為例，蒙古族又被稱為是“騎在馬背上的民族”，他們生活于我國北方廣袤無垠的大草原上，以游牧為主要的生活方式。一望無際的大草原和游牧狩獵的生活，造就了蒙古族人民坦蕩、強(qiáng)悍、不羈的、勇敢的性格，他們的舞蹈特征洋溢著大自然的勃勃生機(jī)，蘊(yùn)含著他們民族所特有的自信和豪氣，很多舞蹈動作都是由動物的動作演化而來，有一種近乎憨厚的質(zhì)樸和笨拙，呈現(xiàn)出特殊的藝術(shù)親和力。蒙古族民間舞蹈“沙吾爾登”中，用雙肩的顫動和繞圈來表現(xiàn)駿馬的赤誠，用張開雙臂和雙肩大幅度的八字，生動模擬出雄鷹展翅翱翔的姿態(tài)。這種舞蹈形象的塑造，只有這些長期生活在大草原上，和駿馬雄鷹朝夕相伴的的蒙古族人民才能活靈活現(xiàn)、淋漓盡致地展現(xiàn)出來。所以說，要想真正的把握好民族民間舞蹈的風(fēng)格，就必須將其審美特征和表現(xiàn)形式，與他們的地域特征、文化特征予以綜合的審視。

藝術(shù)的本源是從生活中衍生的，經(jīng)過藝術(shù)的加工演變成了呈現(xiàn)在群眾面前的藝術(shù)作品。如果舞蹈演員不能了解該民族的文化，在舞臺上表演也一定只是單純的做出動作，卻不能打動群眾。舞蹈本身是情感的藝術(shù)，不能打動群眾的舞蹈不是好舞蹈。因?yàn)槲覀冊陲L(fēng)格課的學(xué)習(xí)過程中要充分認(rèn)識到民族文化對于民族舞蹈表演的重要性，扎實(shí)學(xué)好各民族的歷史文化，教師對于民族舞蹈的見解也一定要準(zhǔn)確，深刻，把民族舞蹈最典型最重要的一面展示在學(xué)生面前，以講解和示范相結(jié)合的方式把舞蹈技巧和民族文化底蘊(yùn)結(jié)合在一起，使學(xué)生學(xué)到的不僅僅是動作堆砌，而是民族舞蹈的精髓。

2.突出節(jié)奏與呼吸的把握

一個(gè)民族舞蹈中動作的特征體現(xiàn)總是與節(jié)奏的變化有著直接關(guān)系。準(zhǔn)確把握一個(gè)民族的動作節(jié)奏才能真正把握該民族舞蹈的根本特征。原始人最早產(chǎn)生的舞蹈便是一些極為簡單的動作重復(fù)，比如雙腳交替踏地的動作，或雙手反復(fù)拍打動作，等等。這些簡單的身體動作重復(fù)，就構(gòu)成了節(jié)奏的存在形式，它也就是最早的舞蹈。

節(jié)奏的重要性還同樣體現(xiàn)在不同風(fēng)格舞種中的節(jié)奏處理。即同一個(gè)動作，如果節(jié)奏處理不一樣，體現(xiàn)出的風(fēng)格也大有不同。它給舞蹈本質(zhì)的動律以內(nèi)在的生命，是動律的“脈搏”。它不僅使舞蹈具有動的規(guī)律，也作用于不同風(fēng)格的韻律，作用與情緒起落和人物豐富的內(nèi)心世界。舞蹈和音樂的輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫、張與弛、動與靜、大與小、明與暗……都是通過節(jié)奏不同的處理及運(yùn)用來體現(xiàn)的。節(jié)奏對民間舞教學(xué)的每個(gè)階段起著決定作用，在規(guī)律上有一條縱深發(fā)展的線。節(jié)奏與呼吸又是連在一起的，有時(shí)候我們跳舞是用呼吸來帶動身體，而呼吸所帶動身體的動便形成了節(jié)奏的形成，如朝鮮族的各種節(jié)奏，已經(jīng)提煉成為具有鮮明性格的特點(diǎn)，并視舞蹈到富有了豐富細(xì)致的表現(xiàn)力表現(xiàn)深情的有“古格里”節(jié)奏，表現(xiàn)活潑明朗的有“安旦”節(jié)奏，表現(xiàn)恬靜的“薩兒普里”節(jié)奏，表現(xiàn)瀟灑有力的有“他令”節(jié)奏，朝鮮舞的這些節(jié)奏的特點(diǎn)就代表了它的風(fēng)格。因此，在民間舞課堂教學(xué)中，對于節(jié)奏和呼吸的掌握有助于對整體舞蹈風(fēng)格的把握。

3.強(qiáng)調(diào)舞蹈神韻的傳達(dá)

在民族民間舞蹈的風(fēng)格課訓(xùn)練中，同學(xué)們通常先學(xué)到的是單一的元素動作，然后才是逐一地將其串起來成為多元的風(fēng)格組合，這是元素教學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是規(guī)范的基礎(chǔ)。比如，在學(xué)習(xí)蒙古舞蹈的笑肩時(shí)，一般微笑就是單聳肩，而輕快的笑就要求連續(xù)輕微的聳三次，高興的大笑就要加上身體前后的仰合才能夠表現(xiàn)出來。如藏族的“踢踏”舞蹈，訓(xùn)練打點(diǎn)清楚、有輕、有重，有緩、有急，這樣可以擺脫膝關(guān)節(jié)的緊張、僵硬、并逐漸做到松弛自如。藏舞的“弦子”訓(xùn)練則使膝部關(guān)節(jié)連貫、柔韌，手、身體與膝部的配合達(dá)到協(xié)調(diào)一致。藏族舞蹈單一膝部的訓(xùn)練，不僅解決一般性彎直問題，而且使他做到有一定的控制能力，為演員掌握膝部的多種動律準(zhǔn)備了條件。又如朝鮮舞，它是民間舞蹈中較難掌握的一種。它不但節(jié)奏豐富，而且要求恰如其分的呼吸，肩部的明快松弛，柔韌協(xié)調(diào)的膝與腳腕的屈伸配合。每一步都需要有一個(gè)從單一訓(xùn)練到整合訓(xùn)練的過程。就拿呼吸來說吧，它要求流暢，但還必須深沉，氣沉丹田再升起，每一次的呼吸過程不論快慢都需要有一個(gè)完整的過程，不能忽視任何一點(diǎn)細(xì)微的變化，呼吸貫穿著朝鮮族舞蹈的任何地方，因此，呼吸單一的訓(xùn)練極為重要。不同的動作代表著不同的情緒，這些動作訓(xùn)練對于傳達(dá)民族的風(fēng)情，具有相當(dāng)貼切的味道，這樣的訓(xùn)練直接產(chǎn)生的結(jié)果就是，對本民族風(fēng)格的強(qiáng)化，這種強(qiáng)化是融合了為舞臺表演所需要的美感，在視覺效果上，符合大多數(shù)人的審美需求。從另一方面講，在沒有經(jīng)歷過真正的民間生活的情況下，而又要求找到民間的風(fēng)格，更要求審美的規(guī)范，那對單一元素的規(guī)范是必不可少的。這是要做到風(fēng)格課規(guī)范的基礎(chǔ)。

在科學(xué)訓(xùn)練掌握動作的基礎(chǔ)之后，更重要的是學(xué)民間舞蹈的韻味，其實(shí)具體在舞蹈中的體現(xiàn)主要是說動作態(tài)勢，也可以講是神韻和風(fēng)味。大家都知道，民間舞具有特別濃厚的煽情性，通俗的說，就是特別容易讓人理解并打動人，因?yàn)樗莵碜杂诿耖g，發(fā)生在老百姓日常生活中的舞蹈，每一個(gè)動作及神態(tài)都體現(xiàn)有本民族特有的動態(tài)與姿態(tài)感中。

一個(gè)民族的舞蹈味道從來都不是在一個(gè)精確的動作定型的前提下完成的，它是在一定的生活需求和種族崇拜以及服飾和道具的影響下所產(chǎn)生的動作，而這些對于動作的限制因素正是形成我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的民間舞蹈動作的最重要的原因。一個(gè)沒有受到本民族文化熏陶的身體去學(xué)習(xí)這個(gè)民族的舞蹈，是很難在一個(gè)沒有生存環(huán)境熏陶，沒有服飾限制，也沒有文化傳播的情況下把握該民族舞蹈風(fēng)格的。因此，在學(xué)習(xí)一種民族民間舞蹈的時(shí)候，對于動作形態(tài)的把握固然很重要，可是如果沒有對這個(gè)民族的歷史，文化，自然環(huán)境以及生活風(fēng)俗的特征有一個(gè)全面而深刻地了解，必然會導(dǎo)致在動作形成的時(shí)候忘記了動作本來的目的和動機(jī)，也就失去了屬于民間舞蹈的最本質(zhì)的亮點(diǎn)。

中國民族民間舞蹈的風(fēng)格課是整個(gè)北京舞蹈學(xué)院民間舞課的基礎(chǔ)，眾所周知，民間舞相對于其他舞種最大的不同就在于它的地域性特征，因?yàn)橹腥A民族有56個(gè)民族，假設(shè)每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)民間舞蹈，那么我們提煉出來便有了56種不同的風(fēng)格特征。雖然我國現(xiàn)今的民族民間舞蹈教學(xué)沒有寬泛到如此程度，只是挑選了幾大典型地域、典型風(fēng)格的幾個(gè)舞種，這幾個(gè)舞種概括了我國不同地域的風(fēng)俗民情。作為風(fēng)格課，掌握風(fēng)格就是根本目的。從元素教學(xué)法普及開來，使我們民族民間舞蹈的教學(xué)具備了科學(xué)性和規(guī)范性。但規(guī)范并非目的，我們只是通過規(guī)范性的教學(xué)而達(dá)到風(fēng)格性的目的。本文討論了風(fēng)格課中的規(guī)范性，所謂規(guī)范并非集中于動作的規(guī)范上，而應(yīng)該是綜合民間舞蹈文化的整體性規(guī)范，從地域文化，到民族性格，最后到民族情感，它不僅需要我們在課堂訓(xùn)練過程中面面俱到，更需要學(xué)生在課下的業(yè)余時(shí)間里去多了解這個(gè)民族的文化屬性，心到則形到，只有這樣，我們民族民間舞蹈的風(fēng)格課才會發(fā)揮出其典型的訓(xùn)練作用，屬于舞蹈的獨(dú)特風(fēng)格才能長存并生生不息。