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廣西師范大學文學院新聞與傳播學院

一、龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜述

廣西龍勝各族自治縣江底鄉(xiāng)嶺寨紅瑤是瑤族的一個分支，屬于山地族群，它具有獨特的民俗文化，并表現(xiàn)在生活的各個方面。

(一)紅瑤族的民俗信仰

信仰作為民眾的精神支柱，對于民眾有著非比尋常的意義，在馮智明老師的《人類學整體論視野下的民間信仰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化——以廣西紅瑤為個案》一文中，雖站在了人類學角度為我們分析了民間信仰，但從中我們可以得知，紅瑤的民間信仰具有強大的包含性，儒釋道巫交融，強調(diào)前世，今生和來世的循環(huán)，而紅瑤族的“盤王節(jié)”也是首個被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么我們就應(yīng)該重視其內(nèi)在的含義，不論是從人類學角度或是民俗的角度，都應(yīng)該將紅瑤族的民間信仰積極的一面挖掘出來，并作為文化的整體得以傳承。“還花愿”是瑤族人祭祀花神的一種方式，也是瑤族人對于花神的感恩，并請求為病人解除身體的損害和疾病。在馮智明老師《身體象征與延續(xù)：紅瑤還花愿儀式研究》中，不僅僅研究瑤族人的還花儀式，更多是賦予儀式現(xiàn)實的意義。在瑤族的心里花是女人的象征，花神是送子的神仙，這是他們對于身體的一種解答，更是對于孕育下一代的美好愿望。“骨肉”得以延續(xù)，身體得以保障。這是瑤族人統(tǒng)一的文化信仰。

(二)紅瑤族的物質(zhì)生化民俗

紅瑤族的服飾經(jīng)過不斷的改變，到現(xiàn)在服飾是瑤族人的一種身體的象征。在馮智明老師《社會身體標識：紅瑤身體裝飾的文化表達》中，我們看到的是瑤族服飾的歲月中的不斷改變，年齡的不同，服飾不同，佩戴的發(fā)飾也是不同的，不同場合的服飾也是隨著身體的需求進行著改變，這也是瑤族人通過服飾的變化去呈現(xiàn)生命過程中不同的階段，其意義在于如何保命，從而得到神靈的庇護，成為一個合格的紅瑤人。

(三)人生禮儀

人的一生共有幾個重要的環(huán)節(jié)上所經(jīng)過具體的一定儀式的過程，它包括了誕生禮、成人禮、婚禮和葬禮。在《“自然”身體的文化轉(zhuǎn)化：瑤族誕生禮的過渡意義》瑤族人的誕生禮是具有轉(zhuǎn)折意義，而誕生禮的儀式也很長，從新生兒的出生一直到周歲，意味新生兒脫離母體，成為有性別、有社會角色的人誕生，是從自然人到社會人的一種過渡。在《“自然”身體的文化轉(zhuǎn)變：瑤族婚禮的過渡意義》中，瑤族人的婚禮也是具有很多的現(xiàn)實意義，瑤族人的婚禮儀式，代表著從孩童到成人的一種轉(zhuǎn)變。而紅瑤人認為只有延綿子嗣者才可以壽終正寢，因此婚禮對于瑤族人是在身體和社會關(guān)系的一種轉(zhuǎn)變，而瑤族人的婚后生活對于現(xiàn)代的家庭也具有很多借鑒。

二、龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語文課程資源開發(fā)策略

語文課程資源的開發(fā)，就是尋找一切有可能進入語文課程、并能與語文教育教學活動聯(lián)系起來的資源?！墩Z文課程標準》指出:“語文課程資源包括課堂教學資源和課外學習資源，例如，教科書、教學掛圖、工具書，其他圖書、報刊，電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)，報告會、演講會、辯論會、研討會、戲劇表演，圖書館、博物館、紀念館、展覽館、布告欄、報廊、各種標牌廣告，等等?！逼浯?，“自然風光、文物古跡、風俗民情，國內(nèi)外的重要事件，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源?！?而搞好語文課程資源的開發(fā)與利用，對于全面提高語文教育質(zhì)量必將產(chǎn)生積極而深刻的影響?？墒?，長期以來，我們對語文課程的理解相對來說比較狹隘，基本上局限于“教學大綱”“教學計劃”和“教科書”，教師的教學行為也往往只是遵循“教學大綱”，執(zhí)行“教學計劃”，教授“教科書”?，F(xiàn)在看來，這種觀念不能適應(yīng)語文教育改革和發(fā)畏，也不能適應(yīng)社會發(fā)展對學生語文素質(zhì)的要求和學生對語文學習豐富多樣的需要。要想全面提高學生語文能力和綜合素質(zhì)，開發(fā)利用語文課內(nèi)課外課程資源，必將成為不容忽視的重要舉措。龍勝紅瑤作為廣西當?shù)靥赜械摹⑶冶４姹容^完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者認為有必要將其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中能對當?shù)鼗蛘弋敶行W生具有教育意義的部分，通過合理的開發(fā)方式使其進入語文課程。這不僅是對龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一種繼承與發(fā)揚，也有利于豐富當代語文課程的內(nèi)涵，增加其中的地域民族特色。

三、淺談龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語文課程資源開發(fā)的具體實施方法

(一)創(chuàng)造性編制教科書，激發(fā)學生學習興趣

教科書即教材，是學生在學校獲得系統(tǒng)知識、進行學習的主要材料，它可以幫助學生掌握教師講授的內(nèi)容；同時，教科書也是教師進行教學的主要依據(jù)，它為教師備課、上課、布置作業(yè)、學生學習成績評定提供了基本材料?；诮炭茣倪@些重要作用，在龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語文課程資源開發(fā)過程中，創(chuàng)造性地將龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分內(nèi)容編入教科書是語文課程資源開發(fā)的一個重要實施方法。舉例說明，關(guān)于龍勝紅瑤族的民族信仰的相關(guān)知識就可以編入教科書，通過提煉其中的積極方面編入教科書，不僅可以加深當?shù)貙W生對龍勝紅瑤族民族信仰的了解。同時，對其它地區(qū)的學生來說，這種內(nèi)容會開拓他們的眼界，增長他們的見識，提升他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解水平與學習興趣。

(二)靈活使用教科書資源，增加語文課堂趣味性

傳統(tǒng)教科書資源的處理，不外乎兩種方式：一是依綱照本，逐課學習，完成教學任務(wù)；或者大膽的進行單元學習，求同存異：但最終都是要體現(xiàn)出編書者的意圖來的。殊不知愛好讀書的學生早都走到了前面，再來學習如同嚼蠟。我們教學中就應(yīng)該有意識的避開這種現(xiàn)象，對編寫者的意圖進行創(chuàng)造性的改編，將會收到意想不到的效果。教學不能照本宣科，只有靈活運用教科書資源才能更好發(fā)揮其作用。舉例來說，如果有關(guān)龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分內(nèi)容被編入教科書，那教師在進行這部分內(nèi)容的教學時就可以靈活處理。比如，可以在教學這部分內(nèi)容時，可以把課堂的主動權(quán)交給學生，以教科書中提及有關(guān)龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容為一點讓學生通過課下資料的自主搜集查閱輻射整個龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。然后在課堂上，讓學生就龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中自己感興趣的部分以自己喜歡的方式講解給自己的同學聽，這樣不僅可以完成教科書所要求教授的內(nèi)容，還可以拓展相關(guān)知識，豐富學生的知識面。更重要的是，龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，統(tǒng)一由老師講解可能會引起學生的厭煩情緒，但由老師把課堂主動權(quán)交給學生，以學生為主體，教師作為主導就可以避免這個問題。同時，這也符合新課改要求，有利于語文教學與時俱進。

(三)以多媒體為載體，立體展示龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

當今社會，五彩繽紛，瞬息萬變。學生感受最深、表現(xiàn)起來最得心應(yīng)手的雖然是親身體驗的直接生活，但是電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、書籍等媒體對學生的生活也產(chǎn)生了前所未有的巨大影響，為學生提供了及時而廣泛的間接生活體驗。特別是互聯(lián)網(wǎng)的逐步普及，為學生的學習提供了廣闊的空間。互聯(lián)網(wǎng)上豐富多采、日新月異的知識源泉，是學生取之不盡的素材庫。因此，如果我們能合理恰當?shù)剡\用這些資源，可以拓寬學生生活面，為語文學習積累更多的素材。同時，如果我們能充分利用這些資源，來展示龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也是龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語文課程資源開發(fā)一項與時俱進的具體實施方法。傳統(tǒng)直觀教學已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在教學多樣化的要求，新興多媒體資源進入教學，對于教育工作者來說既是機遇也是挑戰(zhàn)。以紅瑤傳統(tǒng)服飾為例，要使其充分進入語文課程，達到良好的教育感染效果，在教學過程中結(jié)合多媒體資源必不可少。紅瑤傳統(tǒng)服飾主要指紅瑤婦女穿著的服飾，其中包括青衣(素衣)、錦衣(飾衫)、花衣、青裙(素裙)、花鞋、頭巾、包肚、腰帶、圍裙帶、東擺、裙擺等。紅瑤服飾以不同的穿著區(qū)分未婚姑娘、已婚婦女及老年婦女的身份。錦衣、花裙是未婚姑娘常穿著的服飾；花衣、花裙、素裙是已婚婦女穿著的服飾；素衣、素裙是老年婦女穿著的服飾。紅瑤服飾以繡有各種紋飾而著名，紋飾繡制技法為反面繡。除虎爪印外，根據(jù)自身的喜好，刺繡其他的紋飾。紅瑤服飾制作的主要工具有紡車、織布機、挑針、布刀、排梳、藍靛缸等。服飾的制作技藝以母女相傳為主要傳承方式。每年農(nóng)歷六月初六是紅瑤盛大的曬衣節(jié)，是紅瑤重要的民俗活動，這天每家每戶都會將自家紅瑤服飾拿到戶外晾曬，在山田水色的映襯下，構(gòu)成美麗的圖案，成為一道靚麗的風景線。

這些都是被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紅瑤傳統(tǒng)服飾的特點，可是如果單純以文字形式呈現(xiàn)在教科書中，學生讀過之后并沒有很深的感受，單一感官的記憶很快就會被遺忘，所以，利用多媒體資源就顯得十分重要。

紅瑤服飾的代表性特點就是其不同的穿著來區(qū)分不同年齡段的人，所以在進行有關(guān)這方面教學時可以利用投影儀來結(jié)合教材內(nèi)容出示對應(yīng)圖片，這樣圖文結(jié)合可以加深學生的印象，或者還可以把圖片換成視頻，比圖片更加生動立體。此外，還可以借助一些游戲的形式來加深學生的了解，例如，老師出示服飾圖片，讓學生來搶答這是紅瑤族那個年齡階段的服飾以及判斷的理由是什么。多樣的形式，充分的多媒體資源的運用以及其與龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，對語文課程資源的開發(fā)起到了極大的推動作用。

(四)開展實踐活動，滲透情感體悟

生活是語文的源泉，語文的外延等同于生活的外延。這要求語文課程資源開發(fā)要突破教室、課堂生活圈，走進大自然，走向社會，讓學生在這廣泛的空間里吸納獨特感受，陶冶情操，磨練意志，形成態(tài)度，認識價值。旅游、參觀、訪問、調(diào)查都是學習語文的形式，因此在開發(fā)龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語文課程資源的時候，采取實踐活動的方式也是其中一項重要舉措。實踐出真知，只有擁有了豐富的感性知識，才擁有感性認識上升為理性認識的資本。龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，無論用何種的方式去呈現(xiàn)，有些情感方面的感受卻難以呈現(xiàn)出來。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，因此，在開發(fā)紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語文課程資源時，可以在條件允許的情況下，用夏令營、春游等方式，帶領(lǐng)學生到龍勝紅瑤族聚居地，去進行實地的考察和學習。社會是一個大家庭，身臨其境的實踐活動，使學生對現(xiàn)實、對生活、對價值的認識不斷的改變和加深，讓學生在濃重的氛圍之中，加深對紅瑤族的情感感受。這對傳承紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和使其進入語文課程教學都是具有深遠意義的一步。

進入新時代，新的挑戰(zhàn)對語文教學提出了更高的要求，這使得對語文課程資源的開發(fā)成為教育工作者研究的重中之重。同時，龍勝紅瑤的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚也是一項重要的工作，因此把傳承發(fā)揚龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與語文課程資源相結(jié)合是一個一舉兩得的舉措。通過上述具體實施方法，有條件的地區(qū)可以借助更多其他資源的幫助，使龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步進入語文課程，既符合豐富語文課程增加其中民族特色的要求，也符合傳承龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使其更加貼近大眾生活的要求。