■邵奇男/溫州市龍灣區(qū)永強中學(xué)

高中歷史教育的目標是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義未來接班人。在歷史教學(xué)中發(fā)揮歷史課以德樹人的教育功能，用實事求是的態(tài)度認真學(xué)習(xí)不斷增強愛國主義思想及建設(shè)有中國特色社會主義歷史使命感是高中歷史課的核心目標。如何教會學(xué)生樹立正確的歷史觀，用唯物辯證的觀點和方法了解史實在特定空間和時間發(fā)生的必然性，通過合理的解釋及推論辨別歷史資料的價值和真假，從多角度發(fā)現(xiàn)歷史的重要意義，并在現(xiàn)實生活中學(xué)會借用歷史經(jīng)驗評判社會和國際問題，樹立家國情懷，形成中華民族的強烈認同感是高中歷史老師教育教學(xué)的主要工作方向。

一、唯物史觀在教學(xué)實踐中發(fā)揮的作用

歷史的本質(zhì)往往很殘酷又無奈，站在人文的角度，有時候難以令人接受，但是站在歷史必然的角度卻有著其合理性的解釋。如何用古法看古人，而不是用現(xiàn)代人的價值觀來評判古人就是唯物史觀客觀性的意義所在。不過以史為鑒又是唯物史觀以史觀今的發(fā)展性的意義所在?？傊虝W(xué)生以了解歷史事實為基礎(chǔ)借鑒他人經(jīng)驗發(fā)表具有個人獨特見解的歷史觀點才是高中歷史教學(xué)的目的。其關(guān)鍵點就是客觀科學(xué)了解歷史，下面就如何運用客觀科學(xué)唯物史觀的了解歷史做詳細闡述。

（一）透過本質(zhì)看歷史

歷史的本質(zhì)就是“適合者存不適者亡”的歷史規(guī)律。例如從中國史出發(fā)以政治制度做切入點，論述這一觀點。高一歷史第一專題是古代政治制度之后是近代國家主權(quán)斗爭直至近代民主革命的發(fā)生最后是現(xiàn)代中國政治建設(shè)。那么這些與“適合者存不適者亡”這一觀點有什么聯(lián)系呢？總結(jié)幾個專題政治發(fā)展脈絡(luò)，是封建主義君主集權(quán)政治體現(xiàn)，這一歷史過程經(jīng)歷了從秦朝統(tǒng)一六國直至晚晴宣統(tǒng)退位滅亡2132多年的時間，在這段漫長的歷史進程中，封建王權(quán)制度始終有著其生存的土壤，是因為世界農(nóng)耕（牧耕）文明格局始終沒有被打破，人類社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系始終處于自給自足平衡之中，土地大部分被地主階級占有為封建王權(quán)集中制奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。然而隨著西方社會工業(yè)革命的興起，生產(chǎn)力產(chǎn)生了巨大變化，工業(yè)機器的使用使生產(chǎn)效率提高，資本家階層的物質(zhì)積累要高于地主階級的物質(zhì)積累，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間產(chǎn)生了階級的轉(zhuǎn)變，顯然封建地主階級一件完全不適應(yīng)時代發(fā)展的進程了，于是自然而言的被淘汰出歷史，變成了時代的棄兒。同理由于生產(chǎn)資料的過于集中而使相當(dāng)一部分人變成了既無土地業(yè)務(wù)資本的無產(chǎn)階級工人大眾，階級矛盾變成了工人與資本家之間的斗爭，那么無產(chǎn)階級革命隨即產(chǎn)生，導(dǎo)致最終社會主義無產(chǎn)階級專政取得勝利建立了具有中國特色的社會主義國家的誕生。這一系列思想意識形態(tài)的變化至于政治表現(xiàn)就是歷史發(fā)展的本質(zhì)即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾導(dǎo)致“適合者存不適者亡”這一唯物史觀的結(jié)論。

（二）客觀的評價歷史事件

高中階段的學(xué)生大都性情沖動，是非觀念極強，對事物通常只用好與壞這兩種評價來判斷。那么教會學(xué)生從客觀的角度看待歷史，分析當(dāng)時社會環(huán)境背景來理解歷史事件發(fā)生的必然性，并從中獲得啟發(fā)學(xué)會獨立思考是唯物史觀客觀性價值的體現(xiàn)。

例如如何評價秦始皇“焚書坑儒”這一歷史事件。很多學(xué)生認為秦始皇是個暴君，視人命如草芥，然而從文化角度來說，秦始皇在這方面又起到了“功在當(dāng)下，利在千秋”的作用。為什么要這么說，中華文明之所以能夠流傳千年，而且是世界上唯一一個沒有出現(xiàn)過斷代的文明體系都取決于強大的思想統(tǒng)一的前提下，秦始皇在以眾百儒生生命為代價的基礎(chǔ)上用武力統(tǒng)一核心思想，鞏固了王權(quán)的穩(wěn)定，雖然后來漢武帝提出了“獨尊儒學(xué)”的思想否定了秦始皇決策，但是在思想內(nèi)涵上都是一樣為了鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)的目的。這種文化核心思想的確立使得漢民族文化在千年間雖然經(jīng)歷了蒙古、滿族等外民族的統(tǒng)治，但是仍然發(fā)揮了其強大的融合作用，使不同民族的統(tǒng)治者最終不得不尊崇于漢民族文化，最終變成徹頭徹尾的“漢人”。再以文字為例，秦始皇統(tǒng)一六國文字，要求“書同文”的政令，奠定了漢字作為生活在幅員遼闊的中國各區(qū)域人們之間的統(tǒng)一交流工具，在中國出現(xiàn)了即使方言不同，但是文字表達統(tǒng)一的局面。這是古埃及文明、古印度文明和古巴比倫文明等其他古代文明無法企及的高度，前三種文明中古巴比倫文明已經(jīng)徹底喪失與歷史長河，古埃及文明和古印度文明也早已名存實亡，從人種和文字的角度上說，現(xiàn)在埃及和印度與古埃及和印度早已沒有任何關(guān)系，他們的民族歷史只能從壁畫石刻中尋找到一些蛛絲馬跡了。學(xué)生通過這種辯證的歷史學(xué)習(xí)，改變了只用是非黑白來評價歷史的觀點，而是從辯證的角度，以積極進步和消極影響兩方面為評價角度，進行評判。正視歷史人物的功績，討論過失，以史為鏡為樹立正確的價值觀和自省能力打下基礎(chǔ)。

（三）用比較學(xué)思維看中外歷史發(fā)展

在歷史教學(xué)中教會學(xué)生用比較學(xué)進行判斷，確立對世界歷史的理解基點，不盲目崇外也不夜郎自大，學(xué)會洋為中用，用發(fā)展的眼觀看世界，樹立為祖國建設(shè)奮斗終生的信念是高中歷史學(xué)習(xí)中家國情懷的表現(xiàn)。

例如同樣是經(jīng)歷變法維新，為什么日本就因為“明治維新”而出現(xiàn)國家轉(zhuǎn)機，從被西方列強虎視眈眈到最終成為一個影響世界格局的強國，而中國晚清卻把“戊戌變法”搞成了兒戲，在歷史上上演了103天的鬧劇最后以“戊戌六君子”的生命結(jié)束了封建制度向君主立憲制的變革。如果用歷史唯物主義的核心思想去挖掘兩個國家的歷史積累和歷史背景就不難發(fā)現(xiàn)，日本從古至今就是以將軍幕府的軍國主義手段進行統(tǒng)治的，歷史上天皇本發(fā)揮精神象征的作用遠遠超于對實權(quán)的控制，所以明治天皇接受皇權(quán)改革的阻力很小，日本迅速完成了君主立憲制的轉(zhuǎn)變。而縱觀中國歷朝歷代的歷史更迭，新朝代的建立無不是建立在用武力推翻前朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上進行的，所以“戊戌變法”這種以文人主導(dǎo)和平演變的過程最終以失敗告終，而新民主義革命最終推翻封建統(tǒng)治以及抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利無不從歷史事實中證明了中國社會變革所要經(jīng)歷的必經(jīng)之路。

二、唯物史觀對學(xué)生價值觀的影響

高中生學(xué)會使用辯證的唯物主義歷史觀看待歷史，可以從歷史學(xué)習(xí)中得到民族認同感，文化認同感，國家認同感的教育。學(xué)會從事物內(nèi)在聯(lián)系看發(fā)展，尊重事物的本質(zhì)性質(zhì)，不做表面判斷。在思想、政治、文化、精神各方面以科學(xué)客觀思維構(gòu)建歷史脈絡(luò)，有效提高學(xué)習(xí)效率為今后人生發(fā)展奠定人文基礎(chǔ)。把建設(shè)祖國列為己任，以積極進取的人生態(tài)度和努力拼搏的學(xué)習(xí)態(tài)度，做到了解世界的多樣性和復(fù)雜性，尊重他國文化傳統(tǒng)，養(yǎng)成高素質(zhì)嚴要求的健全人格，為提升全民文化素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。

總之，發(fā)揮唯物史觀在高中歷史教學(xué)中的作用，促進學(xué)生核心素養(yǎng)養(yǎng)成是高中歷史老師在實踐工作中的具體方向和目標追求，是不斷探索和積累的過程。