李慧欣

摘? 要：文學(xué)理論作為文學(xué)研究的重要理論概念，對(duì)于各項(xiàng)文學(xué)研究活動(dòng)有著重大的指導(dǎo)意義。西方文學(xué)理論是文學(xué)理論的起點(diǎn)，是研究西方文學(xué)理論的發(fā)展，從事文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的主要方向。本文主要回顧西方當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展歷程，通過(guò)研究和了解，反思現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：西方文學(xué)理論;發(fā)展;反思

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-27--01

文學(xué)理論是文學(xué)中一個(gè)重要的概念，是文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，是對(duì)文學(xué)本質(zhì)的探尋，規(guī)律的總結(jié)和發(fā)展的預(yù)測(cè)，貫穿于文學(xué)實(shí)踐和研究的始終。西方文學(xué)理論是世界文學(xué)理論的起點(diǎn)，在文學(xué)發(fā)展的歷史中對(duì)整個(gè)世界文學(xué)產(chǎn)生了重大影響，古希臘文學(xué)理論是西方文學(xué)理論的起源，并經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的完善和研究逐漸走向科學(xué)和全面。當(dāng)代西方文學(xué)理論的發(fā)展是一個(gè)重要的階段，通過(guò)發(fā)展歷程，我們可以清晰的把握其發(fā)展趨勢(shì)和邏輯脈絡(luò)。當(dāng)代西方文學(xué)理論的發(fā)展主要集中在內(nèi)部研究和外部研究?jī)煞矫?，?nèi)部研究是當(dāng)時(shí)文學(xué)理論的主流趨勢(shì)，形成了新批評(píng)主義、建構(gòu)主義等文學(xué)理論流派，外部則是通過(guò)對(duì)其他地區(qū)文學(xué)的研究，發(fā)展出后殖民主義，新歷史主義等文學(xué)理論流派。但隨著當(dāng)今社會(huì)的不斷發(fā)展，新形勢(shì)下文學(xué)理論受到不同文化思潮的影響和沖擊，文學(xué)理論的發(fā)展方向不斷轉(zhuǎn)向跨文化研究方向，這是我們后續(xù)文學(xué)理論研究的重點(diǎn)。近幾年來(lái)，對(duì)于西方文學(xué)理論的研究，在研究方法和文學(xué)觀念方面取得了較好的成績(jī)，但是針對(duì)西方文學(xué)理論進(jìn)行的諸多研究，仍需要我們不斷探索和反思。

一、當(dāng)代西方文學(xué)理論發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)今世界是一個(gè)紛繁復(fù)雜的多元化世界，這也直觀地反映在思想和文化領(lǐng)域。在當(dāng)代西方文學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程中，各種理論層出不窮，在相互借鑒和批判的過(guò)程中不斷耗盡文學(xué)，使文學(xué)的本體地位逐漸喪失，淪為闡釋各種理論的“附庸”。然而當(dāng)代西方文學(xué)理論之所以產(chǎn)生這些現(xiàn)象并不僅僅是西方哲學(xué)的沒(méi)落和其他學(xué)術(shù)思想的沖擊，在很大程度上是西方知識(shí)理念發(fā)展的結(jié)果，是整個(gè)西方文化傳統(tǒng)背后的知識(shí)困境。當(dāng)然，西方文學(xué)理論家們也并非坐以待斃，他們不斷地在探尋解決西方文學(xué)困境的方法，由此應(yīng)運(yùn)而生的文學(xué)理論形成了兩大思潮，即人本主義和科學(xué)主義。

人本主義注重對(duì)人的探索，把人作為哲學(xué)和文學(xué)的研究對(duì)象來(lái)探索世界的本質(zhì)屬性。屬于人本主義理論范疇的理論流派眾多，存在主義、馬克思主義、表現(xiàn)主義等都在文學(xué)理論方向?qū)θ吮局髁x的思想內(nèi)涵作以研究和實(shí)踐。人本主義的發(fā)展是在對(duì)西方哲學(xué)中“理性”這一至高無(wú)上的原則的批判過(guò)程中逐漸形成的，20世紀(jì)初，文學(xué)理論逐漸轉(zhuǎn)向非理性主義，文學(xué)分析和創(chuàng)作注重對(duì)直覺(jué)的探索，逐漸發(fā)展成為意識(shí)流文學(xué)。

科學(xué)主義則是以科學(xué)發(fā)展的態(tài)度和方法來(lái)研究世界，將人類一切的精神和文學(xué)現(xiàn)象用自然科學(xué)來(lái)解釋，強(qiáng)調(diào)研究的客觀性、精準(zhǔn)性和科學(xué)性?？茖W(xué)主義的發(fā)展其實(shí)和西方古代文學(xué)理論是一脈相承的，是對(duì)古希臘經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，例如科學(xué)主義中的結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論、解構(gòu)主義文學(xué)理論、符號(hào)學(xué)文學(xué)理論等都可以清晰的找到一脈相承的線索。科學(xué)主義在文學(xué)理論研究中最直接的體現(xiàn)是對(duì)于文學(xué)的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品語(yǔ)言、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)等文本形式的探究，挖掘文學(xué)作品深層的整體架構(gòu)和語(yǔ)法。

當(dāng)然，當(dāng)代西方文學(xué)理論并非全部都集中在人本主義和科學(xué)主義，其發(fā)展總的來(lái)說(shuō)是相對(duì)復(fù)雜的，繁多的流派，迅速的更迭，幾十個(gè)文學(xué)理論此起彼伏，你方唱罷我登場(chǎng)，一個(gè)流派的出現(xiàn)與隕落不過(guò)短短二三十年。各流派之間既相互吸收借鑒，又相互批判傾軋，關(guān)系十分復(fù)雜。然而也正是這樣一個(gè)百家爭(zhēng)鳴，創(chuàng)新多元的現(xiàn)狀，才使得西方文學(xué)理論在20世紀(jì)的發(fā)展達(dá)到了之前時(shí)代都沒(méi)有的空前活躍和深刻的高度。因而，我們?cè)谘芯康倪^(guò)程中首先要回顧其發(fā)展歷程，梳理各流派之間的關(guān)系，運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行研究和反思。

二、對(duì)當(dāng)代西方文學(xué)理論的反思和借鑒

通過(guò)上文簡(jiǎn)單分析西方科學(xué)主義學(xué)術(shù)的發(fā)展以及當(dāng)代人本主義思潮的興起，再來(lái)看西方當(dāng)代文學(xué)理論，不難找到西方傳統(tǒng)思維根深蒂固的影響，尤其是西方文學(xué)理論源頭——古希臘哲學(xué)和文學(xué)貫穿西方文學(xué)發(fā)展始終的深遠(yuǎn)影響。文學(xué)一直以來(lái)都是人們重點(diǎn)關(guān)注的人文學(xué)科，因而在每個(gè)時(shí)代都是文學(xué)理論思潮相互對(duì)峙的“主戰(zhàn)場(chǎng)”。對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論的研究方向無(wú)論是聚焦在東方文學(xué)世界還是西方文學(xué)世界，其實(shí)都是要么回歸歷史，要么重新建構(gòu)，而最終落腳點(diǎn)都是文學(xué)。不同的理論從文學(xué)的不同角度和不同功能出發(fā)對(duì)文學(xué)進(jìn)行不同的理解，但是大的社會(huì)歷史環(huán)境是理論本身得以存續(xù)的根本。那么，無(wú)論從內(nèi)部或者外部出發(fā)研究文學(xué)理論都是一個(gè)不斷建構(gòu)又不斷顛覆的過(guò)程。西方文學(xué)理論思潮都在試圖構(gòu)建自身對(duì)文學(xué)的理解范式，但是無(wú)論是文學(xué)還是藝術(shù)或者其它人文學(xué)科，都無(wú)法最終揭示世界的終極價(jià)值根源，過(guò)于追求容易走向無(wú)序狀態(tài)。因而，隨著社會(huì)發(fā)展，不同價(jià)值取向走向多元化發(fā)展的現(xiàn)狀，如今科學(xué)主義和人本主義逐漸失范，這也使得西方當(dāng)代文學(xué)理論逐漸紛亂無(wú)序，對(duì)于如何解決這一問(wèn)題是我們應(yīng)該反思的重點(diǎn)。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到不會(huì)存在永恒的或者完美的文學(xué)理論，我們能夠把握的是在理論動(dòng)蕩中建立文學(xué)的整體結(jié)構(gòu)，對(duì)西方知識(shí)體系進(jìn)行全面革新，不斷運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度學(xué)習(xí)和研究當(dāng)代西方文學(xué)理論。

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