張猛

摘? 要：中世紀(jì)西歐的騎士同貴婦人之間盛行著所謂的典雅愛情，這種典雅愛情成為教會培養(yǎng)騎士對于領(lǐng)主忠誠、維護封建統(tǒng)治的有效手段，其實質(zhì)更傾向于帶有宗教性質(zhì)的柏拉圖之戀?！秮喩踔馈分刑m斯洛特同桂妮薇兒的戀情便是在這種社會觀念下進行的，但蘭斯洛特強烈的個人情欲打破了典雅愛情的禁忌，最終造成了他的悲劇命運，而他對自己的悲劇命運的原因全然不知。本文試圖從蘭斯洛特的世俗性同中世紀(jì)宗教性社會觀念之間的沖突來分析他悲劇命運的原因，并進一步探究出在社會悲劇中，整個社會觀念是如何壓抑并剝奪掉個人幸福的。

關(guān)鍵詞：亞瑟王之死;典雅愛情;蘭斯洛特;桂妮薇兒;社會悲劇

[中圖分類號]：I106? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-27--02

蘭斯洛特是《亞瑟王之死》中最為濃墨重彩的一筆，因為相對于亞瑟王來說，蘭斯洛特更像一個充滿情欲和矛盾的“人”，而不是和亞瑟王一樣具有完美道德、類似于神性的存在，其人性上的復(fù)雜以及信仰與欲望之間的斗爭使得其人物更加豐滿，但他身處宗教觀念盛行的中世紀(jì)，他強烈的世俗性便受到當(dāng)時社會價值觀念的壓制，他的悲劇類似于19世紀(jì)現(xiàn)實主義所盛行的社會悲劇，即主人公的悲劇遭遇主要是來自于外部社會，諸如社會、歷史、政治等方面的影響。

一、典雅愛情觀念的由來

促成典雅愛情觀念形成的原因有很多，首先，“正是戰(zhàn)爭、宗教和十字軍東征本身，在使粗野時代的婦女轉(zhuǎn)變成騎士時代的女士這方面，起到了意想不到的積極作用”[1]（P272），一方面，在男人進行十字軍東征時，女人們發(fā)現(xiàn)她們完全有能力處理財政、稅收和其他政治問題，她們用實際行動證明了自己的能力，并且在法律上的地位得到提升和鞏固。另一方面，十字軍東征前，西歐婦女的地位并不高，在基督教中，夏娃由于偷吃了禁果導(dǎo)致整個人類背上了原罪，婦女被看作是邪惡、墮落的代表。

十字軍東征使得西歐騎士接觸到了拜占庭圣母崇拜的信仰。當(dāng)時拜占庭認為雖然夏娃給人類帶來了原罪，但圣母瑪利亞以純潔的童身受孕生下基督，為全人類帶來了救贖和拯救。并且圣母在基督誕生前后，都一直保持著童貞之身，這便形成了拜占庭圣母崇拜的文化。通過十字軍戰(zhàn)爭，這種圣母崇拜被帶回了西歐，從而促進了西歐婦女地位的日益提升，為典雅愛情中騎士將貴婦人理想化提供了信仰支撐。

其次，中世紀(jì)規(guī)定婦女結(jié)婚的年齡不得小于12歲，但很多家長由于利益或其他因素，在孩子七八歲甚至更小的時候便將她們嫁出去。[2]（P14）在這樣的情況下，婚姻只是一種為了獲取某種利益的契約，沒有任何個人意愿可言。貴族間這種無愛婚姻使得11、12世紀(jì)西歐上層社會流行著這么一種觀念：愛情和婚姻平行共存、互不矛盾，愛情是一種當(dāng)事人可以隨便贈給別人的禮物。[3]（P77-84+129）所以，貴族間的無愛婚姻也為典雅愛情的產(chǎn)生提供了條件。

再者，騎士身份的形成有一個漫長的過程，中世紀(jì)西歐的騎士大都出生在貴族家庭，在童年時期，一般在七歲左右，便被送到領(lǐng)主家中成為一名侍童，主要跟隨女主人學(xué)習(xí)禮儀等各方面的知識。到十四歲時他便成為一名扈從，直到二十一歲被冊封為騎士。在成為扈從之前，騎士都在城堡中接受貴婦人的各項教育，貴婦人同時扮演著教師和母親兩種角色，在騎士身體和心理成長的重要階段，受到的最直接的影響便是高貴優(yōu)雅的貴婦人，自然會對其產(chǎn)生崇拜和親近的感情。這是典雅愛情出現(xiàn)的制度原因。

二、典雅愛情的特點

中世紀(jì)的典雅愛情與現(xiàn)代意義上、建立在兩性平等關(guān)系上的相互吸引的愛情并不相同，典雅愛情更多的是被教會用作培養(yǎng)騎士對上帝及其領(lǐng)主忠誠的工具，從而起到維護封建統(tǒng)治秩序的作用。在這種目的導(dǎo)向下，典雅愛情主要呈現(xiàn)出兩個特點。

首先，騎士單方面對于貴婦人無條件的崇拜與服從，他可以為了貴婦人赴湯蹈火，甚至獻出自己的生命。而貴婦人則不必為此做出多大的回應(yīng)，這主要是因為騎士同貴婦人的地位差距所造成的。雖然騎士大多是貴族，但他們從小被送往的往往是比自己地位更高的領(lǐng)主家里，所以其地位相對于自己的女主人來說是要低一些的。在他們眼中，貴婦人受到良好的教育，有著優(yōu)雅從容的舉止，是他們心中的偶像。

在廣為人知的浪漫騎士尤瑞奇的故事中，為了能得到女主人的青睞，他甚至將女主人的洗腳水喝掉，但得到的卻是女主人的呵斥。后來他砍下自己的手指放進綠色天鵝絨盒子里送給女主人，也僅僅得到她答應(yīng)時?？纯催@個手指的許諾。

典雅愛情的另一個特點便是它是柏拉圖式的純精神之戀，一方面中世紀(jì)有著強烈的貞潔崇拜。基督教禁欲主義認為性欲象征著骯臟與疾病，騎士必須要立下“絕產(chǎn)、絕色、絕意”的誓言，過著不受玷污的貞潔生活，才能一心一意服侍上帝，達到完美的境界。

另一方面，典雅愛情的目的是為了維護封建統(tǒng)治，并非是真正鼓勵騎士與貴婦人相愛。典雅愛情中雙方的純潔關(guān)系也受到游吟詩人的大肆贊揚。在中世紀(jì)著名的騎士敘事詩《特里斯丹和伊瑟》中，男女主人公雖然相親相愛，但當(dāng)兩人為躲避風(fēng)險遁入密林而不得不睡在一起時，兩人之間卻放著一把利劍，象征他們之間愛情的純潔高尚，神圣不可侵犯。另外，在封建習(xí)慣法中，如果騎士勾引領(lǐng)主的妻子，那么他不僅犯了通奸罪，又犯了背叛領(lǐng)主罪，將會受到嚴厲的懲罰。法國兩名騎士由于被指控與王子們的妻子有私情，被閹割后用馬拖入絞刑架處死。[4]（P90）

所以，所謂典雅愛情，本身與愛情并無多少關(guān)系，它只是下級對上級單方面無條件地服從與崇拜。這種觀念本身就有不合理之處：一方面，貴婦人作為宗教和領(lǐng)主的代表被用作訓(xùn)練騎士忠誠的對象，但其本身也有主體性，所以當(dāng)貴婦人同上帝和騎士的領(lǐng)主發(fā)生沖突時，騎士究竟應(yīng)該站在哪一方？在《亞瑟王之死》中，蘭斯洛特便面臨著這樣的選擇困境。其次，要求絕對的精神之戀在現(xiàn)實生活中也很難做到，更何況是對充滿著世俗性特征的騎士來說。騎士，首先是戰(zhàn)士，他們直接要面對的是戰(zhàn)爭，是整日縈繞在身邊的危險，所以他們肯定不會像修道院的僧侶那般虔誠的禁欲修身，在很大程度上，他們更會選擇及時享樂，因為并不確定自己會在哪一場戰(zhàn)斗中再也不能醒來。

三、蘭斯洛特與桂妮薇兒的禁忌之戀

蘭斯洛特同桂妮薇兒的戀情并不具備典雅愛情的兩個特點。其一，蘭斯洛特本身也是國王，他與桂妮薇兒的地位差距并不大，并且由于他武藝高強，在幫助亞瑟王統(tǒng)一不列顛及比武大會中，都能力壓群雄，成為萬眾矚目的焦點。當(dāng)然也俘獲了桂妮薇兒的心。所以他們之間的愛是一種相互吸引，并非是蘭斯洛特單方面對桂妮薇兒的愛慕。

更進一步，蘭斯洛特同桂妮薇兒建立在相互吸引基礎(chǔ)上的愛情便很難做到純粹的精神之戀。但不論是對于蘭斯洛特還是桂妮薇兒來說，他們都不能從內(nèi)心深處真正地去反抗不合理卻盛行的典雅愛情的觀念。

從蘭斯洛特在追尋圣杯過程中對上帝做出的懺悔，可以看出他對自己同桂妮薇兒之間的愛有著深深的負罪感，“我絕大部分的武功事跡都是為了王后才做的。為了她，我不管對錯與人打斗。我從未想過為上帝而戰(zhàn)，我所想的只有自己的榮譽和王后的青睞。”[5]（P181）按照教會的解釋，中世紀(jì)騎士的一切言行都是為了上帝的榮耀，而蘭斯洛特卻有著強烈的世俗性，這種世俗性與當(dāng)時社會所要求的宗教性格格不入。蘭斯洛特也意識到了這一點，所以他向上帝起誓將洗心革面，遠離一切罪惡，一心一意遵循騎士的道德準(zhǔn)則。

但是蘭斯洛特的悲劇便在于他的世俗性遠大于他的宗教性，但是他又從內(nèi)心里認可當(dāng)時的社會觀念，在行為上又充滿著強烈的個人性。諷刺的是，正是在他立完誓言歸來后才同桂妮薇兒突破禁忌，最終被捉奸在床，從而引發(fā)了與亞瑟王本不情愿的對立。即使他把將要被火刑處死的桂妮薇兒救回自己的城堡后，他仍然沒有想過就此將桂妮薇兒占為己有。而是在得到保障桂妮薇兒安全的保障后，將她送回亞瑟王宮。

蘭斯洛特在營救桂妮薇兒的過程中付出了極大的代價，誤殺了許多本來崇拜自己的騎士，這也成為后來亞瑟王陣營決心與他一直為敵的原因。但即使付出了與昔日手足相殘的代價，也沒能捍衛(wèi)住他為之追逐瘋狂的愛情。這便是社會觀念的強大，它不僅限制了個人對幸福的追尋，更將不合理的觀念注入到每一個社會成員的潛意識中。當(dāng)個人遭遇不幸時，卻完全意識不到這是整個社會對個人的迫害，只能帶著深深的愧疚感和負罪感，把原因歸咎于自己身上。

在亞瑟王征討蘭斯洛特途中，他的兒子莫德萊德謊稱亞瑟王已經(jīng)戰(zhàn)死，自己登上王位。亞瑟王則在與莫德萊德的決戰(zhàn)中不幸身亡。亞瑟王死后，桂妮薇兒承受不了內(nèi)心的愧疚進入了修道院成為一名修女，而蘭斯洛特在此刻依然希望能夠得到桂妮薇兒的吻。這也說明他強大的世俗性特征，但囿于強大社會觀念所帶來的負罪感，桂妮薇兒果斷地拒絕了他，決定虛心服侍上帝來拯救自己的罪過。蘭斯洛特也被迫成為一名修士，把余生獻給主，因為桂妮薇兒是他生活下去的唯一理由。從表面上看，兩人都回歸了宗教，仿佛其靈魂都摒棄了情欲、得到了升華，但從另一個角度來看，這是一種對社會觀念的無奈臣服。本應(yīng)該熾熱燃燒的兩個年輕的生命，從此卻只能在單調(diào)乏味的僧侶生活中慢慢凋零，為了那個誰也不曾謀面的虛無縹緲的主，放棄了現(xiàn)世可觸的寶貴幸福。

結(jié)語：

典雅愛情的觀念本身是被教會用來培養(yǎng)騎士的忠誠，與真正的愛情相去甚遠，而蘭斯洛特同桂妮薇兒之間本來是存在著真正的愛情，但由于典雅愛情強大的社會觀念，導(dǎo)致蘭斯洛特不能找到阻礙他個人幸福的根本原因，最終導(dǎo)致了圓桌騎士瓦解、亞瑟王慘死、自己與桂妮薇兒愛情幻滅的個人悲劇。這也進一步提醒我們，在很多看似個人悲劇的背后，都隱藏著深刻強大的社會原因。而唯有通過發(fā)現(xiàn)和一步步根除掉這些社會原因，才能真正地把個人從社會悲劇中解救出來。

參考文獻：

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[5]托馬斯·馬洛禮：《亞瑟王之死》[M].陳才宇譯，天津：天津人民出版社，2017：181.