摘? 要：李煜詞具有明顯的悲劇色彩，本文主要通過(guò)南唐宗教的影響與李煜的家庭、性格和生平經(jīng)歷影響兩個(gè)方面，探究了李煜詞中所表現(xiàn)的佛教思想來(lái)源，及其哀傷基調(diào)的形成原因。剖析了李煜詞所反映的佛家思想文化及內(nèi)涵，并揭示了佛家思想與李煜詞中悲劇色彩的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：李煜詞;佛教;悲劇色彩

作者簡(jiǎn)介：楊希云帆（1993.8-），女，四川成都人，助教，廣播電視編導(dǎo)，研究方向：戲劇影視文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-27-0-02

李煜親手所作之詞現(xiàn)存世共三十余首。從內(nèi)容上講，可劃分為兩個(gè)方面，以開(kāi)寶八年亡國(guó)降宋前后為分界線。前期的詞大部分在描寫宮廷驕奢淫逸的生活寫照，限于男女燕婉之私，風(fēng)花雪月之事。雖離不開(kāi)花間派的風(fēng)格影響，用流利筆法寫綺麗柔靡之情，但在前期創(chuàng)作的詞中依然帶著一種悲劇意識(shí)，表面上看似生活悠哉，尋歡作樂(lè)，歌舞升平，可在這繁華的后背卻隱隱透露出一種惴惴不安和濃濃的哀愁。在后期的詞中，主要反映了亡國(guó)之殤，身世之痛，悲劇色彩全然異于花間詞派的風(fēng)格。

1、南唐宗教對(duì)李煜詞的影響

南唐君王們普遍崇尚佛教，這對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的形成奠定了思想根基，更是對(duì)南唐的文學(xué)有著舉足輕重的影響。

南唐的佛教信仰推進(jìn)了南唐文風(fēng)的形成。以詞體創(chuàng)作為例，南唐和西蜀就有著明顯的不同：西蜀道教盛行，更注重的是現(xiàn)實(shí)享樂(lè)主義，花間詞中有很多詞調(diào)作品都是以描寫文人女子風(fēng)雅放縱的生活為題材，表現(xiàn)文人雅士與女子間的纏綿悱惻，比如《天仙子》、《女冠子》這樣的作品。而到了南唐，可以從詞作中明顯感受到佛教的悲天憫人之頹和對(duì)于國(guó)家衰亡的傷感，詞中處處彌漫著人間疾苦、苦海無(wú)邊的悲劇色彩和苦悶情懷，飽含士大夫們與朝廷官員對(duì)于國(guó)家、生命的哀思和憂慮。

南唐禮佛興始于李先主李昪，自烈祖以至后主，都信奉佛教，尤以后主為最。從南唐開(kāi)始至尾，佛教的思想貫徹是由上至下的，上有所好，下必效焉。到了李后主掌政時(shí)期，李信佛拜佛、沉溺禮佛幾乎貫穿了李煜整個(gè)生命歷程。所以無(wú)論是其本人，還是他的詞作都帶有厚重的宗教感。

南唐后期，對(duì)于佛教的崇拜已成為舉國(guó)風(fēng)尚，以致興修佛寺，僧尼泛濫，對(duì)佛教的信仰甚至已高于國(guó)家司法。這樣的風(fēng)尚必然給國(guó)家統(tǒng)治秩序帶來(lái)混亂。南唐供養(yǎng)了千千萬(wàn)萬(wàn)不勞而獲的僧尼，長(zhǎng)期的供養(yǎng)，對(duì)整個(gè)國(guó)家的財(cái)力、物力是極大的負(fù)擔(dān)，使得國(guó)庫(kù)入不敷出，南唐后期的統(tǒng)治搖搖欲墜。據(jù)《十國(guó)春秋》記載，李煜曾于開(kāi)寶二年普度眾僧，第二年改寶公院為開(kāi)善道場(chǎng)。由此觀之，即便是在南唐風(fēng)雨飄搖、國(guó)庫(kù)空虛的危難關(guān)頭，李煜仍在不遺余力地尊佛護(hù)佛。陳彭年《江南別錄》中寫道：“后主篤信佛法，于宮中建永慕宮，又于院中建靜德僧寺;鐘山建精舍，御筆題為‘報(bào)慈道場(chǎng)”李煜不僅在宮中大修佛寺精舍，甚至偏袒僧人，不顧國(guó)法，在國(guó)家漸衰的時(shí)刻，追崇禮佛給國(guó)家?guī)?lái)的無(wú)疑是雪上加霜，南唐的佛教風(fēng)行對(duì)于最后的亡國(guó)也有著不可推脫的聯(lián)系。

2、李煜的生平經(jīng)歷與佛教的關(guān)系

李后主出生于一個(gè)崇尚浮屠的帝王之家，無(wú)論是李先主還是中主都對(duì)佛教有著炙烈的虔誠(chéng)，李煜自己更是從小托身佛寺，受佛教文化熏陶。李煜號(hào)蓮峰居士，以一個(gè)佛教信徒自居。從佛家角度來(lái)說(shuō)，意思是居財(cái)之士，居家之士，在家志佛道者。名號(hào)雖只是個(gè)代號(hào)，但是我們亦可從中探尋李煜的厭世心理，他向往隱居，渴望歸山，透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭倦之情。從他的兩首《漁父》中，可見(jiàn)其內(nèi)心向往——“浪花有意千重雪，桃李無(wú)言一隊(duì)春。一壺酒，一竿綸，世上如儂有幾人？”李煜無(wú)心追求威儀天下，萬(wàn)古長(zhǎng)存，只求獨(dú)善其身，一酒一竿，求個(gè)自在?！笆篱g像我這樣快活的人又有幾個(gè)呢?！边@雖是詞中借漁父之口說(shuō)出的話語(yǔ)，可更像是李煜的自言自語(yǔ)，更多的是在表達(dá)一種身不由己、無(wú)可奈何的情緒。這便是李煜《漁父》之一的意境。漁夫日出而作日落而歸，游于青山綠山，自由閑適。在李煜眼里，漁父是自由浪漫的藝術(shù)家，也是理想中的隱者。他本就無(wú)心權(quán)力與戰(zhàn)爭(zhēng)，貪戀在桃李樹(shù)下享受愜意的浪漫生活。在《漁父》（其二）中李煜寫到：“一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤?；M渚，酒滿甌，萬(wàn)頃波中得自由?！眱墒住稘O父》反映了李煜對(duì)隱士生活的渴求。本就無(wú)意做君王的李煜似一個(gè)歷史的錯(cuò)誤，為了避免兄長(zhǎng)猜疑，終日隱居在山間，醉心于自然之樂(lè)?？善撬狭嘶饰唬^(guò)早目睹和經(jīng)歷了家族爭(zhēng)權(quán)奪利，相互廝殺的慘劇。處于風(fēng)雨飄搖的南唐給這個(gè)多愁善感的詞人帶來(lái)了無(wú)盡的困擾。清代詞學(xué)家郭麐曾感慨道：“作個(gè)才子真絕代，可憐薄命作君王。”

佛祖釋迦牟尼一生悟出四大佛理，而貫穿著其中，也是最重要的便是“苦諦”，佛教云，人生有八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會(huì)苦，愛(ài)別離苦，所求不得苦，五盛陰苦。

縱觀李煜的一生，幾乎嘗遍了上述八苦。在他的詞中有不少寫“病”的詞，這是因?yàn)槔铎媳救私?jīng)歷病痛折磨，以“病”字為題的就有《病起題山舍壁》《病中感懷》《病中書事》。其中，《病中感懷》有言：“憔悴年來(lái)甚，蕭條益自傷。風(fēng)威侵病骨，雨氣咽愁腸。夜鼎唯煎藥，朝髭半染霜。前緣竟何似，誰(shuí)與問(wèn)空王?！痹~中反映李煜身體一年不如一年，本就愁腸百結(jié)，雨連綿不斷仿佛像自己心中理還亂的愁腸寸斷。夜里圍著孤苦熬藥，一早醒來(lái)發(fā)現(xiàn)胡子已染冰霜。人之衰敗并非日月相推，寒來(lái)暑往，一朝一夕間即可崩塌。作這首詞之時(shí)李后主年過(guò)三旬，受病痛折磨，身體日況愈下。加之李煜天生性格懦弱，多愁善感，因而五陰熾盛，受色、受、想、行、識(shí)所困，八苦蜂集?！恫≈袝隆吩疲骸百噯?wèn)空門知?dú)馕叮蝗粺廊f(wàn)涂侵?！薄恫∑痤}山舍壁》又云：“暫約彭涓安朽質(zhì)，終期宗遠(yuǎn)問(wèn)無(wú)生?！辈≈械睦铎巷柺堋安】唷闭勰ィ車譄o(wú)人可吐露情感，只得將心中悲苦抒發(fā)于詞中，詞中出現(xiàn)“空王”“無(wú)生”“空門”這樣的佛家用語(yǔ)，可窺見(jiàn)李煜詞中所表達(dá)的佛家“空觀”。李煜的三十余首詞中，“空”一字被使用高達(dá)十三次。《菩薩蠻》中“高樓誰(shuí)與上，長(zhǎng)記秋晴望。往事已成空，還如一夢(mèng)中”一句，以“事已成空”作為李煜的一生總結(jié)也最為合適。從威儀天下，盡享榮華富貴的一國(guó)之君到一個(gè)毫無(wú)尊嚴(yán)的階下囚，人生起起伏伏恍然如夢(mèng)，到頭來(lái)不過(guò)是一場(chǎng)空。

李后主除了受病苦折磨，還受老苦之摧殘。在《破陣子》中他寫道：“一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨?！彼趺匆矡o(wú)法接受自己從接受叩拜的帝王變成了任人宰割的俘虜，這殘酷的現(xiàn)實(shí)讓他深感自己猶如潘岳一般，年不過(guò)四十卻早生華發(fā)，這一描寫表達(dá)出自己日益衰老的痛苦。在《九月十日偶書》中：“自從雙鬢斑斑白，不學(xué)安仁卻自驚。”雖然他已兩鬢染霜，可他已無(wú)暇顧及，只能以對(duì)酒當(dāng)歌、抒發(fā)胸中憤慨來(lái)實(shí)現(xiàn)最大的自我超度。這里除了對(duì)衰老的體驗(yàn)，更多的是一種對(duì)不能掌控人生的無(wú)可奈何，悲從中來(lái)。

李煜詞中還有諸多表現(xiàn)手足別離的傷感，即愛(ài)離別苦，例如《清平樂(lè)·別來(lái)春半》：“別來(lái)春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！边@首詞是李煜因思念弟弟李從善而作。上片道出心中離愁別恨，在惱人的春色里觸景生情。下片中，“離別卻如春草，更行更遠(yuǎn)生?！边@個(gè)結(jié)句意在講“離恨”如春草，無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)法擺脫。而人亦無(wú)法擺脫這自然之法。詞中似乎參透了自然界的法則，抒發(fā)出自身厭世的悲觀主義思想，他所描寫的這種自然界生生不息的輪回又證實(shí)出了佛法的奧義。

死苦對(duì)于李后主來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最深刻的體會(huì)。在李煜二十八歲時(shí)，僅有四歲的次子仲宣突然夭折離世?！翱胀鯌?yīng)念我，窮子正迷家?！边@是李煜經(jīng)歷了喪子之痛后寫下的一首悼詩(shī)。句中的“空王”兩字為佛的尊稱，因佛空無(wú)一切邪執(zhí)。該詩(shī)意在表達(dá)：佛應(yīng)該是思念我了，然而我這個(gè)“窮子”卻在回家的路上迷失了方向。這里又用到一個(gè)佛學(xué)典故，佛曰：“我愛(ài)天下眾生，他們都如同我的親生兒子一般”。李煜將佛家故事放入詩(shī)中，是希望借用佛教慰藉自己，雖途窮日暮，卻思佛度人。

再到愛(ài)妻大周后辭世，李煜寫下了長(zhǎng)達(dá)千字的，也是李煜所有傳世之作中最長(zhǎng)的一篇《昭惠周后誄》。他在詞中詳細(xì)描繪了與周后的往昔生活，寫盡周后的聰穎美麗。最后傾訴了自己肝膽欲碎的悲傷。全文中共用了十四個(gè)“嗚乎哀哉”，二十二個(gè)“哀”字，詞中“抆血撫櫬，邀子何所？”“吊孤影兮孰我哀？私自憐兮痛無(wú)極”等句極言表現(xiàn)李煜的痛心疾首，肝腸寸斷。直至最后一句“嗚乎哀哉”結(jié)束全詞，面對(duì)愛(ài)妻早逝，盡管之后李煜與小周后結(jié)婚，生活也比從前更加奢華放縱，但后主依然無(wú)法排遣心中困苦，便常出入佛寺。每日下朝之后，與小周后穿上袈裟，念佛一聲，罪滅河沙。在經(jīng)過(guò)這些人生中的重大打擊后，這一時(shí)期中，他詞作中的悲劇色彩便愈發(fā)濃厚。

隨著他身邊的親人、愛(ài)人的接踵離世，國(guó)家大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，所有的悲苦已讓李煜措手不及，跌入谷底。家破國(guó)亡，無(wú)處抒發(fā)，這正是他心病所在。佛家的教化在這個(gè)時(shí)候似一塊浮木，使李后主找到了倚靠。佛家教義告知他：只要多多行善，處處積德，佛祖就會(huì)保佑。佛家為信仰者們提供了強(qiáng)大的精神慰藉，因果輪回，報(bào)應(yīng)不爽。由此也就不難理解為什么李煜如此執(zhí)迷于佛家，追求解脫。陸游在《南唐書》卷十八中感嘆：“嗚呼，南唐偏國(guó)短世，無(wú)大淫虐，徒以寢衰而亡，要其最可為后世鑒者，酷好浮屠也?！鄙踔猎谒诬妵?，破城之前，李煜還跪在佛堂向佛禱告，對(duì)佛像承諾，若是宋軍退兵，愿為佛身鍍金身修佛寺?？墒巧咸觳](méi)有眷顧這位暗懦無(wú)能的皇帝，南唐王朝終究是在青煙繚繞之中轟然倒塌。

比起病苦、死苦，對(duì)李煜來(lái)說(shuō)，亡國(guó)之苦想必是最令他痛徹心扉的苦，也是李后主著墨最多的地方。當(dāng)一個(gè)人面臨的悲苦到達(dá)頂峰時(shí)，他的內(nèi)心的情緒才可以激發(fā)他的作品情感達(dá)到飽滿狀態(tài)，千古名句就此誕生?！傲魉浠ù喝ヒ?，天上人間（《浪淘沙令》）”，那回不去的天上人間，這又是多少離合悲歡，多少憂愁慘淡?！凹舨粩啵磉€亂，是離愁。別是一般滋味在心頭”妻子被奪，心里滿是愁緒，抑制不住的心亂如麻，如何整理都是凌亂。再到《虞美人》：“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！崩铎献魍甏嗽~，宋太宗賜予毒酒，《虞美人》也成為李后主的絕唱。小周后悲不自勝，隨之殉情，這對(duì)苦命鴛鴦最終塵歸塵，土歸土。面對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈，李煜束手無(wú)策，通過(guò)“離”、“愁”、“恨”這樣的極富情感色彩的字眼來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的苦，這些字眼是李煜凄入肝脾的寫照。

葉嘉瑩教授曾講到：“李后主的詞是他對(duì)生活的敏銳而真切的體驗(yàn)，無(wú)論是享樂(lè)的歡愉，還是悲哀的痛苦，他都全身心的投入其間。我們有的人活過(guò)一生，既沒(méi)有好好的體會(huì)過(guò)快樂(lè)，也沒(méi)有好好的體驗(yàn)過(guò)悲哀，因?yàn)樗麖膩?lái)沒(méi)有以全部的心靈感情投注入某一件事，這是人生的遺憾?！比~先生推崇的已不僅僅是李煜的文學(xué)造詣，更多的欣賞他傾注到詞作中椎心泣血的真性情。李煜一生顛沛而又癡心佛學(xué)，這份對(duì)悲苦的真情體味是同時(shí)代甚至后世的大多數(shù)書寫者無(wú)法超越的，也許就是其作品在文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟傳唱不絕的原因。

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