湯漫江 顧倩

基金項(xiàng)目：貴州省教育廳高等學(xué)校人文社科研究基地（貴州大學(xué)）項(xiàng)目“老子之道與休謨的自然主義”編號(hào)（2018gd004）。

摘? 要：老子以“淵、水、牝、嬰兒……”等意象和“埏埴為器、冬涉川、烹小鮮”等經(jīng)驗(yàn)感受的方式詮釋“道”、“德”的方方面面。休謨?cè)谔剿魅诵詴r(shí)，認(rèn)為“印象”與“觀念”相輔相成。通過(guò)對(duì)《老子》和《人性論》的文本對(duì)比分析，不難看出“此兩者，同出而異名”。即，從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的角度看，老子所謂“道法自然”和休謨的“人性源自情感與理解力”都是心智認(rèn)知的“自然”而不是對(duì)自然界的模仿。兩者的不同之處在于，休謨有意識(shí)地區(qū)別了“印象”與“觀念”，而老子無(wú)意識(shí)地運(yùn)用了認(rèn)知的“自然”。

關(guān)鍵詞：老子;休謨;隱喻;認(rèn)知

作者簡(jiǎn)介：湯漫江（1970.12-），漢族，河南孟州人，碩士，副教授，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、跨文化交際;顧倩（1971.5-），漢族，貴州畢節(jié)人，副教授，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-27-0-02

引言：

《老子》，又名《道德經(jīng)》在中國(guó)流傳2500余年長(zhǎng)盛不衰，同時(shí)也是西方漢學(xué)界關(guān)注的中國(guó)古代典籍。這一點(diǎn)可以透過(guò)，其多達(dá)182個(gè)英文譯本的事實(shí)可以證實(shí)（辛紅娟，2008：9）?！独献印匪杂腥绱烁叩慕邮芏?，其一是《老子》中理念的普適性（universal）?！懊擅浅Ｃ敝邪倪壿媽W(xué)基本概念;“美之為美，斯惡已……有無(wú)相生、高下相傾、長(zhǎng)短相較……”中蘊(yùn)含的辯證法;“為無(wú)為，則無(wú)不為”中隱含的政治學(xué)理念，等不一而足。這些人類知識(shí)體系中普適的觀念，自然容易引發(fā)共鳴。其二，則是其論述方法。老子巧妙地運(yùn)用隱喻讓讀者體會(huì)“道”、感受“道”，從而理解“道”。道的本質(zhì)，“淵兮似萬(wàn)物之宗，湛兮似或存”;道的形態(tài)，“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其尾”;道的規(guī)律“萬(wàn)物抱陰而負(fù)陽(yáng)”。“道、德”在老子的筆下不僅是抽象玄妙的邏輯演繹，更像是栩栩如生的素描?！疤斓刂g其猶橐龠乎”的胸襟;“專氣致柔能如嬰兒乎”的涵養(yǎng);“治大國(guó)如烹小鮮”的治國(guó)理念;“走馬以糞”的和平景象;“上善若水”的心靈境界;……短短5000千言中，這樣令人感同身受的畫(huà)面不勝枚舉。透過(guò)這樣的文本，不同地域、文化背景、甚至是不同歷史時(shí)期的個(gè)體都能深切體會(huì)其中傳達(dá)的理念。

18世紀(jì)蘇格蘭哲學(xué)家大衛(wèi) 休謨?cè)凇度诵哉摗沸蜓灾嘘U釋了兩種認(rèn)知方式 “印象”（impression）和“理念”（idea），而“以最強(qiáng)烈、最震撼的方式進(jìn)入我們思想的感知（perceptions），我們稱之為印象（impression）。而“印象在我們心靈中奠定了對(duì)感情、情緒以及情感的理解?！保?Hume，2003： 5）。而這正是我們理解美丑好惡等基本人性的根基。

老子以物喻理的論述方法和休謨的“印象”與“理念”的分析，在現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)中被視為“隱喻”。我們將沿著隱喻的軌跡，探究一下老子和休謨是如何闡釋“道”和“人性”的。

一、“印象”生發(fā)的情感是人性的根本

休謨努力探索的是像“萬(wàn)有引力”一樣的樸素規(guī)律，意圖把實(shí)證研究納入人文學(xué)科，使人文研究能成為如同數(shù)學(xué)、物理學(xué)一樣可重復(fù)檢驗(yàn)的知識(shí)體系。要建立這樣的體系，就要像歐幾里德為幾何學(xué)設(shè)定的公理一樣為人文學(xué)科設(shè)定基本的公理。休謨把“人性”看做是這樣的“基礎(chǔ)研究以及一切真理的源頭”。

休謨?cè)凇度诵哉摗返谝徽轮兄赋?，印象?impression） 應(yīng)該從理念（idea）中分離出來(lái)。

因?yàn)椤坝∠笫沁M(jìn)入心靈時(shí)最強(qiáng)最猛的那些知覺(jué)，包括聽(tīng)、看、觸、愛(ài)、恨、欲求、意愿時(shí)所有的感覺(jué)、激情和情緒。觀念只是這些感覺(jué)、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象”（Hume，2003： 7-10; 休謨，2010：13）。“快樂(lè)或痛苦是美丑的全部差異”并“構(gòu)成它們的本質(zhì)”，“美是產(chǎn)生快樂(lè)的形象，丑是傳來(lái)痛苦的形象，但這種快樂(lè)或痛苦來(lái)自旁觀者對(duì)所有者的同情”（ Hume，2003：195-198）。

在《道德原理研究》中，休謨是這樣呈現(xiàn)“快樂(lè)”和“憎恨”的： 當(dāng)我們進(jìn)入一個(gè)舒適的、溫暖的、布置精致的房間，我們環(huán)顧四周必然獲得一種快樂(lè)，因?yàn)樗尸F(xiàn)給我們舒適、滿足和享受這些令人快樂(lè)的觀念。殷勤好客、性情幽默、心地仁慈的地主出來(lái)，這個(gè)因素一定為整個(gè)環(huán)境增添美麗，我們也禁不住快樂(lè)地反思他的交談和招待給每一個(gè)人帶來(lái)的滿足。……他告訴我，一個(gè)暴虐欺壓和有權(quán)有勢(shì)的鄰居曾試圖奪去他繼承的財(cái)產(chǎn)，……我感到我的胸中立即就對(duì)這樣的暴行和傷害升起一種義憤。……這個(gè)人曾經(jīng)奴役許多行省，夷平許多城市，使田野和絞架淌滿人類的鮮血。我就為如此深重的苦難景象而驚悚，為對(duì)其制造者的最強(qiáng)烈的憎惡所激動(dòng)。（ Hume，1902： 220-221）

在此，“快樂(lè)”和“憎恨”不再像字典上的詞條，而是生動(dòng)的體驗(yàn)。是透過(guò)感官的“印象”生發(fā)的“理念”：舒適溫暖、布置精致的房間，殷勤好客、性情幽默的主人、自由舒適的交談氣氛等“印象”匯集而成產(chǎn)生了“快樂(lè)”;奴役、廢墟、鮮血的“印象”匯集成了“憎惡”。這些感知體現(xiàn)了從“印象”到“情感”的認(rèn)知過(guò)程。

休謨雖然對(duì)前后發(fā)生事件的因果關(guān)系提出了質(zhì)疑，卻因?yàn)槌尸F(xiàn)了“印象”產(chǎn)生“理念”而兩者又相互作用而開(kāi)啟了人們對(duì)隱喻以及隱喻中隱含認(rèn)知規(guī)律的探索。

二、充滿畫(huà)面感的“道”

老子在論述“道”、“德”的過(guò)程中同樣運(yùn)用了由感知而領(lǐng)悟的方式。

以下僅以《老子》①中描述“道”的文本為例，呈現(xiàn)老子的闡釋方法。

1.【第六章】谷神不死，是謂玄牝（pìn），玄牝之門(mén)，是謂天地根。

以牝，母牛的意象呈現(xiàn)了生殖能力，生生不息是天地自然（道）的根本。

2.【第八章】上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

以水，總是流向低處的直觀感受，表達(dá)了處事低調(diào)、謙遜的理念。

3.【第四章】道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。 湛兮似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

以淵，很深的水體;湛，很深的水體的色彩觀感，傳達(dá)了“道”的深不可測(cè)。

4.【第十四章】其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。

以不皦不昧---不明不暗和迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后的視覺(jué)感受傳達(dá)了“道”沒(méi)有一定的邊界，難以把握的特性。

5.【第二十五章】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

以觀察的角度呈現(xiàn)了由遠(yuǎn)及近（大）;由近而遠(yuǎn)（逝）;由很遠(yuǎn)而近（遠(yuǎn)）;越來(lái)越近（返）的視覺(jué)感受，傳達(dá)了“道”周行而不殆（周期性、規(guī)律性）的理念。

上述例證表明了老子在闡釋“道”“德”時(shí)往往以畫(huà)面調(diào)動(dòng)讀者的感官（senses）通過(guò)植入“印象”來(lái)傳達(dá)“理念”，與休謨一樣都有效利用了隱喻認(rèn)知。

三、老子之道與休謨的自然主義

“當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)普遍認(rèn)為， 隱喻在本質(zhì)上不是一種修辭，而是一種認(rèn)知方式 （Lakoff， 1993：202） 。隱喻的本質(zhì)是通過(guò)一類事物來(lái)理解另一類事物， 是從一個(gè)認(rèn)知域到另一個(gè)認(rèn)知域的映射過(guò)程， 它不僅是人們語(yǔ)言表達(dá)的一種方式， 更是一種思維方式和認(rèn)知手段。”（Lakoff&Johnson， 2003：14） 。盡管“不同的語(yǔ)言是不同民族的思維反映， 具有不同的隱喻構(gòu)成基礎(chǔ)” （傅敬民， 2009：19） ，但無(wú)論何種民族，使用何種語(yǔ)言，各種文化中從“印象”到“理念”的認(rèn)知路徑卻是相同的。

老子和休謨的時(shí)代雖然沒(méi)有隱喻的觀念，但是他們的作品反映了他們對(duì)人類認(rèn)知過(guò)程的深刻領(lǐng)悟。他們同被現(xiàn)代學(xué)者冠以“自然主義”的標(biāo)簽，顯然與他們筆下出現(xiàn)的“自然”不無(wú)關(guān)系。但從上述的文本分析不難看出，他們作品中的“自然主義”還體現(xiàn)了他們對(duì)人類認(rèn)知“自然”生發(fā)的深刻領(lǐng)悟，是意識(shí)的自然、心智的自然，而不僅僅是生物學(xué)、物理學(xué)意義上的自然。當(dāng)然，從休謨對(duì)“印象”和“理念”的嚴(yán)格區(qū)分可以看出，他對(duì)人類認(rèn)知模式的認(rèn)識(shí)更深入。

四、結(jié)語(yǔ)

老子所謂“道法自然”②和休謨的“人性源自情感與理解力”（Hume，1902）都是心智認(rèn)知的“自然”而不是將自然界的生物、物理法則直接運(yùn)用于人倫關(guān)系。盡管在這一過(guò)程中，首先觸及我們神經(jīng)的“印象”的對(duì)象來(lái)源于自然，但是當(dāng)來(lái)源于自然的信息進(jìn)人我們心智時(shí)，是被“名”過(guò)的“印象”----有一個(gè)隱喻轉(zhuǎn)換為認(rèn)知的過(guò)程，并同時(shí)生發(fā)了喜怒哀樂(lè)等情感。個(gè)體的“人性”、群體的“道德”是基于情感產(chǎn)生的。如今方興未艾的人工智能系統(tǒng)已經(jīng)能夠接收并存儲(chǔ)來(lái)源于自然和人類社會(huì)的各種信息，但是否能生發(fā)出“人性”、“道德”的情感呢？這似乎還有賴于我們對(duì)認(rèn)知過(guò)程的進(jìn)一步探尋。

注釋：

①盡管1973年出土的“德道經(jīng)”是西漢初年之前的版本，我們?nèi)匀贿x擇了王弼注《老子》文本，因?yàn)樵撟⒈緦?shí)際影響了中國(guó)社會(huì)近1800年。

②在此，有必要澄清一下“自然”的感念。不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)中“自然”一詞，《老子》文本中的“自然”不是一個(gè)詞，而是一個(gè)短語(yǔ)，意思是“本來(lái)的樣子”。因此，“道法自然”意思是“道，應(yīng)該遵從它本身的規(guī)律?！倍荒芾斫鉃椤暗?，遵循自然規(guī)律?！边@樣的誤讀可能會(huì)引起老子之道就是將自然法則直接運(yùn)用于人類社會(huì)道德體系的誤解。

參考文獻(xiàn)：

[1]辛紅娟，《道德經(jīng)》在英語(yǔ)世界：文本行旅與世界想像[M].上海：上海譯文出版社，2008：9.

[2]傅敬民， 英語(yǔ)特殊隱喻研究及其漢譯[J].上海翻譯（2），2009：19.

[3]休謨，大衛(wèi)，《休謨政治論文集》，北京： 中國(guó)政法大學(xué)出版，2003。

[4]休謨，大衛(wèi)，《人性論》，關(guān)文運(yùn)譯，北京： 商務(wù)印書(shū)，2010。

[5]Hume，David ，A Treatise of Human Nature. Edited by David Fate Norton &Mary J. Norton. Oxford： Oxford University Press， 2003

[6]Hume，David，Concerning the Human Understanding and Concerning the Principles of Morals. Edited by L. A. Selby-bigge. Oxford： Clarendon Press，1902.

[7]G. Lakoff， Metaphor and though[M]. Ortony A，1993.

[8]G. Lakoff & M. Jonhson .Metaphors We Live By [M].Chicago： The University of Chicago Press，1980.