劉娜娜

摘 要：利益與權(quán)力并不是政治學(xué)專屬的研究領(lǐng)域，相反，也是人類學(xué)的研究范疇。而占有與支配及其關(guān)系也是分析利益時不可忽視的因素。在原始群時代，人類群體并沒有形成占有。直到氏族社會后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制及階級、統(tǒng)治、奴役關(guān)系出現(xiàn)，嚴(yán)格意義上的占有才開始出現(xiàn)。占有是一人與物針對他人所形成的社會關(guān)系，即是指他的所有權(quán)。而支配很可能并沒有他的所有權(quán)，但是在很多方面，他可能起到比所有權(quán)更重要的作用。因此，從人類學(xué)的角度分析占有與支配的關(guān)系，更好地理解社會運行中的利益分配，以便進一步實現(xiàn)人類對美好生活的追求。

關(guān)鍵詞：占有;支配;所有權(quán)與使用權(quán)

中圖分類號：C02? ?文獻標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2019）10-0048-04

人類學(xué)最早研究人類社會的時候，人類還都處于一種被稱為“共產(chǎn)制共同體”的狀態(tài)中。同時，所謂的“私有制”在當(dāng)時生產(chǎn)力低下的時代還沒出現(xiàn)，因此，嚴(yán)格意義上的“占有”概念也就還沒出現(xiàn)。不僅是對財產(chǎn)沒有占有，而且對人與人之間的權(quán)力（一者對他者的有效控制）也沒有占有，因為還未出現(xiàn)私有制，所有生活資源都是共享的。隨著生產(chǎn)工具的改進和生產(chǎn)技術(shù)的進步，人們的生產(chǎn)開始有了剩余產(chǎn)品，隨之形成了私有制和階級、統(tǒng)治等名詞，那么也就出現(xiàn)了占有和支配的概念，這種占有是對財產(chǎn)的占有，同時也是對權(quán)力的占有。而后，“占有”又慢慢地到了一種更高的層次，即共有層次，共有就是一種支配。

一、“占有”概念的形成及相關(guān)闡述

（一）“占有”概念的形成過程

“原始社會可分為原始群和原始公社兩個階段;原始公社又包括血緣家庭公社和氏族公社兩個階段?！盵1]7而到了氏族公社后期由于生產(chǎn)條件的改善和生產(chǎn)力的進步，使得以家庭為單位的個體生產(chǎn)成為可能，隨之人們開始進行生產(chǎn)上的分工和商品的交換，私有制開始出現(xiàn)，同時社會經(jīng)濟生活發(fā)生了本質(zhì)的變化，這也瓦解了氏族制度。

1.原始群階段

在原始的蒙昧?xí)r代，生產(chǎn)條件惡劣以及生產(chǎn)工具簡陋導(dǎo)致原始人類沒有能力去發(fā)展生產(chǎn)，致使生產(chǎn)力水平低下，所生產(chǎn)的物質(zhì)資源也僅夠日常的生存，沒有多余的可供其他支配的剩余產(chǎn)品，所以沒有形成大規(guī)模的人與人之間的社會關(guān)系和社會組織。

如果假設(shè)當(dāng)時已然存在了對財產(chǎn)的占有，由于當(dāng)時的生產(chǎn)力水平極度低下，所能用于生產(chǎn)的工具也僅有石塊、木棒之類，能且僅能占有的大概只有食物這一稀缺資源。但當(dāng)時的人類對食物都是集體享用，不存在彼此的概念。他們?yōu)榱烁玫卮婊钣跓釒擦值拿瞳F群內(nèi)，部分人們選擇住在樹上以躲避獸類的襲擊。當(dāng)時的主要食物就是這些雨林中樹木結(jié)的果實，如堅果、水果等;人們在交流方面的成就就是分清音節(jié)的語言。而且，“在原始群時代，一個原始群就是一個單獨而完整的社會，與其他原始群彼此不知，沒有任何交往，互相之間當(dāng)然無法發(fā)生排他性的占有關(guān)系?！盵2]66由此可見，由于受勞動生產(chǎn)和物質(zhì)資源的制約，對食物這一資源也僅是一種自然利用，對財富、權(quán)力以及其他事物的占有關(guān)系也就沒有形成。

2.原始公社階段

（1）血緣家庭公社階段

隨著人們逐漸發(fā)明創(chuàng)造出更多的生產(chǎn)加工工具和生產(chǎn)技術(shù)的進步，原始人類的社會生活也不斷進步，開始出現(xiàn)一些新的社會形式。任何社會關(guān)系的產(chǎn)生都源于當(dāng)時的社會發(fā)展情況，男女關(guān)系也不例外。為了適應(yīng)原始社會發(fā)展的現(xiàn)實情況，男女關(guān)系也隨之發(fā)生改變，在一定程度上說是向著更文明的方向發(fā)展。在當(dāng)時的條件下，為適應(yīng)這種男女關(guān)系間的變化，人類社會生活方式也得發(fā)生相應(yīng)的變化。

繼原始群時代之后，從男女之間雜交的性關(guān)系狀態(tài)中演變出來的第一個階段即血緣家庭公社階段。根據(jù)馬克思寫到，“一旦原始群為了生計必須分成較小的集團，它就從雜交轉(zhuǎn)變?yōu)檠壖彝ァ薄！把壖彝ナ堑谝粋€有組織的‘社會形式”[3]348，這是較之于原先雜交狀態(tài)的原始群時代的一種進步，也是以家庭組織為單位的新的社會形式的一種變化。

據(jù)國內(nèi)外相關(guān)學(xué)者的調(diào)查推斷：它（血緣家庭）是一個很小的群體，大約二十人到五十人之間，人們在自己的圈子里活動。熟悉程度僅限于本集團，不與外部集團交流，一輩子可能也就僅認(rèn)識本集團的人。據(jù)載：“在歐洲人到達澳洲以前，澳洲人約以四十人為一群生活著，游蕩于一定的區(qū)域之內(nèi)，此地區(qū)為該集團的‘給養(yǎng)區(qū)，禁止任何‘外人進入?！盵4]17

雖然出現(xiàn)了以血緣家庭為單位的形式，但氏族公社內(nèi)部并沒有更為細(xì)致的劃分，沒有出現(xiàn)所謂的大家庭和更小的團體。因此，當(dāng)時的占有并沒有出現(xiàn)在氏族內(nèi)部，也僅是本氏族與其他氏族之間的占有。同一個血緣氏族共同占有團體內(nèi)部的食物、資源、財產(chǎn)等，整個血緣家庭作為一個整體，內(nèi)部不分彼此，沒有嚴(yán)格意義上的占有。盡管血緣家庭在意義上已然是一個公社，而在其內(nèi)部，仍實行共同勞動，共同消費，資源分配平均，實行財產(chǎn)共有。因此，這個時期的占有也僅是集體共同占有，而非嚴(yán)格意義上的以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)的占有。

（2）氏族公社階段

“氏族是繼血緣家庭之后原始社會的基本組織和生產(chǎn)單位?！盵5]10而嚴(yán)格意義上的占有概念也是形成于氏族社會階段。一方面，生產(chǎn)力水平的提高，尤其是生產(chǎn)工具的改進和生產(chǎn)技術(shù)的進步，使得發(fā)展過程中生產(chǎn)的可供占有的稀缺化物質(zhì)資源越來越多，致使人類在利益導(dǎo)向的驅(qū)動下，欲進一步占有稀缺資源。在這一階段，原始社會的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)逐漸出現(xiàn)，比舊石器更精致的勞動工具——石器，因其材料為精選石料和更精細(xì)的鍛造，所以也屬于稀缺的物品之列。另一方面，隨著人類社會生產(chǎn)的發(fā)展、能力的提高以及婚姻禁忌的確立，氏族公社內(nèi)部開始分化為許多個小的團體，相對應(yīng)的，氏族也不再是作為一個整體的面貌而出現(xiàn)。出現(xiàn)的多個小團體在婚姻關(guān)系的發(fā)展下開始都作為獨立的經(jīng)濟實體而存在，相互間也開始為一些稀有的東西而進行競爭。因此，在利益的驅(qū)使下，相鄰氏族之間為財富、資源以及權(quán)力之間進行排他性的占有競爭也就自然而然出現(xiàn)了。

隨著原始社會的不斷進步，氏族內(nèi)部又出現(xiàn)了其他獨立的個體——大家庭。但其實，一夫一妻制的單偶婚制的出現(xiàn)才使得真正意義上的大家庭得以產(chǎn)生。那時候的夫妻雙方共同居住、共同消費，成為一個獨立于團體的更小的家庭單位。

氏族內(nèi)部大家庭出現(xiàn)歸因于社會經(jīng)濟利益的驅(qū)使，導(dǎo)致氏族內(nèi)部出現(xiàn)了巨大、強烈的離心力。隨著單偶婚制的出現(xiàn)，代表了人們放棄了性自由，而人們之所以愿意放棄性自由從而把自己約束在固定的伴侶關(guān)系中，顯然是因為有更大的吸引力——財產(chǎn)自由來使他們做出這樣的選擇。相對于固定的配偶關(guān)系，他們更希望自己能經(jīng)濟獨立，擺脫團體之于他們的經(jīng)濟控制。這樣，他們才能在占有競爭中獲得獨立的人格，贏得優(yōu)勢。隨著這種欲望越來越強烈，更多的大家庭從氏族中分裂出來，成為當(dāng)時主要的占有主體，氏族則在這種趨勢中退居其次。為此，國內(nèi)一些學(xué)者的民族志調(diào)查，為我們更好地了解歷史提供了資料：如“布朗族在本世紀(jì)四五十年代，尚處于原始時代，社會調(diào)查證明，布朗人的氏族內(nèi)部，已經(jīng)分化出許多以父、子、孫三代組成的血緣團體，布朗語稱為‘折加或‘孔?！盵5]29這種稱之為“折加”或“孔”的團體即為大家庭。又如“獨龍族有稱之為‘宗的大家庭，由同一父系祖先的三四代后裔及配偶組成，是一個共同共有、集體勞動、共同消費的經(jīng)濟單位?！盵6]372-373

可以看出，大家庭因為經(jīng)濟利益的驅(qū)動而從氏族社會中擺脫出來。那么，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，按照此種邏輯，隱藏于大家庭內(nèi)部的核心家庭也會滋生擺脫大家庭約束的動機。當(dāng)然，獨立個體終有一天也會萌發(fā)擺脫核心家庭的欲望。顯然，“在占有的原動力方面，核心家庭優(yōu)于大家庭，個人又優(yōu)于家庭?！盵7]90因此，在人類為了占有利益或權(quán)力的競爭中，獨立的個體無疑是最富有優(yōu)勢的存在。

隨著生產(chǎn)分工和交換的發(fā)展，氏族難以承擔(dān)歷史賦予它的重責(zé)。也就是說，“氏族制度已經(jīng)過時了，它被分工及其后果即社會之分裂為階級所炸毀了?！盵8]188隨后，私有制出現(xiàn)了，而伴隨著私有制的出現(xiàn)，階級關(guān)系、統(tǒng)治關(guān)系也隨之而來，基于私有財產(chǎn)基礎(chǔ)上的占有也出現(xiàn)了。

（二）“占有”概念的相關(guān)闡述

“從占有概念的源頭羅馬法來看，占有指的是對物件的事實上的支配、管領(lǐng)或稱對物件有事實上的管領(lǐng)力?！盵9]407“通過占有，物乃獲得‘我的東西這一稱謂，而意志對物也有了肯定的關(guān)系。這個肯定關(guān)系就是專指占有所產(chǎn)生的權(quán)原關(guān)系，是我的意志種種不同的表示和結(jié)果。”[10]58

從人類學(xué)的角度來說，人類出現(xiàn)后就應(yīng)當(dāng)對一定的食物以及財產(chǎn)實施占有以滿足個人或群體生存之需求，簡單說，占有即是人類的本能體現(xiàn)?？v觀占有形成的整個過程，我們不難發(fā)現(xiàn)，不論是群體還是獨立的個體，構(gòu)成占有必須具備以下兩個前提條件：

一是能夠構(gòu)成占有的占有物必定是相對于當(dāng)時的生產(chǎn)條件來說是比較珍貴、稀缺的資源，否則人們并不會有欲望占有此物。例如，在物質(zhì)資源極其匱乏的年代，對食物的占有就是不可避免的。相反，在生活水平不斷提高，人們都在追求精神世界發(fā)展的同時，對食物的占有也就毫無意義了。再比如，對于世界上任何人來說，陽光所帶來的溫暖是任何人都能享用到的，并非稀缺化的資源，其他人的享用并不會減少自己的需求，也不會對自己的利益造成損害。因此，從古至今并不會有人要努力去占有陽光，因為這種占有毫無意義。

“二是占有必須是排他性的，否則就談不上控制與管領(lǐng)?！盵7]47換句話說，占有體現(xiàn)著人與物針對其他人之間形成的一種社會關(guān)系，發(fā)生于兩個獨立的個體之間。如魯濱遜，當(dāng)他獨處于一個荒島時實際上是不存在占有的，只有除他之外的第二個人登上這座島，針對他的占有才會形成。

二、支配概念及類型闡述

“支配”理論是經(jīng)濟發(fā)展和社會運行中重要的理論，了解支配可以更好地了解社會運行的內(nèi)在本質(zhì)，同時可以更清晰地理解團體或個人相互間為了競爭自身的權(quán)力和利益所發(fā)生的競爭，從而制定政策制約人的貪婪性，保持社會的有序性。

（一）支配的概念及重要性

從人類學(xué)的領(lǐng)域來分析權(quán)力與利益，不僅要分析占有，而且更要分析“支配”這一行為。因為在審視利益與權(quán)力時，有時支配發(fā)揮的作用比占有或所有還重要。那么，什么是“支配”呢？

所謂支配，可以界定為“對他人（包括群體、階層等）的行為產(chǎn)生影響的能力，包括能夠不顧他人的抵抗，而使他人做出自己希望出現(xiàn)的行為?！盵11]293-470從哲學(xué)角度理解，對物的支配意味著“我給它不同于它原有的靈魂，就是說，我把我的靈魂給它?！盵10]53此外，從權(quán)力角度看，可以理解為，A要求B做某事，B可能不愿意做，但卻不得不去做。這就意味著無論在哪一種社會關(guān)系中，擁有支配能力的人有機會不顧被支配者的意愿而強行貫徹自己的意志，不管這種行為是建立在什么基礎(chǔ)之上的。顯然，在人類發(fā)展史上，隨著社會的運行，對利益的占有和支配從來都是人們追逐的目標(biāo)，而在利益角逐中，權(quán)力又是最高的利益象征。因此，從人類學(xué)角度研究多元存在的權(quán)力與利益分配時，支配是一個重要的研究點。

從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代文明，支配問題與人的本性和社會行為息息相關(guān)，因為一直受到廣泛而持久的關(guān)注。再則，人是經(jīng)濟人，必然要追求其在社會中的利益最大化。與此相對應(yīng)，人在社會中所擁有的權(quán)力、利益和其所處的社會地位是影響其支配能力的最重要因素。因此，支配必然是每個人都密切關(guān)注的問題。在如今的社會，特別是在市場經(jīng)濟的運行下，支配是我們每個人都無法避免的事情。它是一種客觀存在，是一種社會事實，是經(jīng)濟運行中必不可少的規(guī)律，因此我們只有去了解支配、正視支配，才能把握支配行為在經(jīng)濟社會中的規(guī)律，以期更好地踐行支配，為更加先進的社會文明服務(wù)。

（二）支配的類型

支配不是占有，“所有”的東西有時候你并沒有支配能力。相反，支配與權(quán)威有著緊密的關(guān)系。就如在基層社會，在村級治理中，大家將自己的權(quán)利委托于一個他們共同信任的且有威望、有能力、有影響力的權(quán)威手中，讓他來代行權(quán)力，以更好地表達人民的愿景，最終實現(xiàn)他們的公共利益。比如，華西村的吳仁寶書記，他憑借著村民對于他的信任，艱苦奮斗，一心帶領(lǐng)著村民共同發(fā)家致富，甚至出現(xiàn)15分鐘就能召集全村人開會的奇談，這充分顯示出權(quán)威在支配行為中的重要性。

如上文所述，支配與權(quán)威之間存在著密不可分的關(guān)系。因此，在分析人們服從支配的動機時，不可避免地要考慮到動機的多樣性。細(xì)究之后，可以看出，不同的人可能因為不同的原因而服從，諸如習(xí)慣、維系性感的需要、物質(zhì)利益的考慮抑或者某種理想性的動機。綜上，不同的被支配動機也就決定了不同的支配類型。因此，如權(quán)威一樣，韋伯也對支配類型進行了分類：

第一種的“‘法制型支配也譯為‘法理型支配。照其字面解釋，這是一種對于客觀的、非個人性秩序的服從，由法律賦予某個人支配性的權(quán)力，其支配范圍僅僅局限于由此法律所限定的該職位的管轄權(quán)。前提是具有合理制度”[11]293-470。例如，通過選舉程序選舉出來的地方領(lǐng)導(dǎo)或官員，其職權(quán)行使的范圍也就僅限于其職位名稱所對應(yīng)的領(lǐng)域，管轄領(lǐng)域范圍之外的事務(wù)則其沒有管轄權(quán)。第二種是“傳統(tǒng)型支配”，個人的支配能力依據(jù)傳統(tǒng)上對其支配地位的認(rèn)可。這是一種認(rèn)可的權(quán)力，其基礎(chǔ)是要有大家公認(rèn)的傳統(tǒng)。前提是具有傳統(tǒng)的規(guī)則。比如，白領(lǐng)階層，其支配能力是因其出色的工作能力而且賦予的支配地位形成的。而第三種的支配是個人魅力型支配，這種支配是以領(lǐng)導(dǎo)者個人的魅力為基礎(chǔ)的，他本身所具有的領(lǐng)導(dǎo)、支配魅力是人們能夠甘心服從他支配的根本，縱觀過去，這樣的人可能是英雄、有特殊稟賦的人、聰明過人的智者，還可能是我們這里所討論的生長于民間社會的民間權(quán)威。這種支配權(quán)威的支撐點就是個人的魅力。

三、占有與支配的聯(lián)系和區(qū)別

從最早的共享到私有制的出現(xiàn)，隨之也出現(xiàn)了占有。從現(xiàn)在資本主義興起以后，占有又慢慢地到了一種更高的層次，即共有層次，共有就是一種支配，雖然不是你的，但你可以支配他。占有主要講所有權(quán)，對利益的占有，這種對利益的占有同時包括對權(quán)力（權(quán)力是最高的利益）的占有，權(quán)力是利益的分配，同時這個利益也包含著權(quán)力（權(quán)力也是利益的一種），所以也是權(quán)力對權(quán)力的再分配。因此，人類學(xué)領(lǐng)域在研究利益與權(quán)力時，占有與支配顯然是一對不可忽視的因素。下面，就筆者的理解淺談?wù)加信c支配的關(guān)系。

（一）二者聯(lián)系

1.占有與支配都是某人之于其他人或其他物所形成的社會關(guān)系

參照上文對占有與支配的論述，我們不難看出，占有體現(xiàn)著人與物針對其他人之間形成的一種社會關(guān)系，發(fā)生于至少兩個個體之間。而支配也是權(quán)力人對客體施加作用的過程，所以也必須存在于至少兩人之間。因此，這兩種行為都是一人相對于其他人或物形成的。

2.利益的占有與支配在一定程度上存在著交叉和層次遞進的關(guān)系

在人文學(xué)科與社會科學(xué)中，占有與支配都是表達對人或物所持有的一種權(quán)力與利益的象征。因此，在一定程度上肯定會存在交叉關(guān)系。例如，有學(xué)者認(rèn)為，“占有權(quán)或所有權(quán)就是一種其權(quán)能在時間、空間上均可與之分離的抽象的完全的、絕對的支配物的權(quán)利。”[12]119實際上的支配，是指標(biāo)的物的所有人對其所有物的操縱與控制，如使用、消費等，而其支配最明顯的特征就是其對所有物的直接占有。這些都顯示出占有與支配的效力存在一定的交叉。此外，二者之間也存在一定的層次遞進關(guān)系。就其字面意思來說，占有是一種事實，也是一種權(quán)利。在一定程度上，占有既是所有權(quán)的結(jié)果也是基礎(chǔ)，占有與所有的關(guān)系在一些方面是可以通用的。從邏輯的角度看，某人對他人或物先是實施了占有，繼而在此基礎(chǔ)上他可以支配被占有人或物，按照其意志任意使用、處分。

（二）二者區(qū)別

相對于上文中提到的聯(lián)系，也許占有與支配的區(qū)別表現(xiàn)得更明顯一些。

1.占有與支配：所有權(quán)與使用權(quán)的區(qū)別

支配是指你有權(quán)使用某物東西，但不一定是屬于你的，而占有是指這東西是你的，你有使用和任意支配的權(quán)利。占有的英文表達“possess、belongto”，是擁有某物的所有權(quán)。正如國內(nèi)外一些學(xué)者所言，“我占有某物，它在無主狀態(tài)中被我占有因而成為我的所有物。”[10]227“占有是所有權(quán)的實現(xiàn)。占有是事實，所有權(quán)是權(quán)利，占有是事實上行使某種請求權(quán)，而所有權(quán)是在法律上確認(rèn)、實現(xiàn)的權(quán)利。當(dāng)物為我所有時，我對物的請求是通過明確表達在法律中的國家意志來表現(xiàn)的;當(dāng)物為我占有時，我對物的請求是通過我自己的意志實現(xiàn)的。所有權(quán)是通過法律予以保障的，占有是通過事實關(guān)系來保障的，如果可能的話，兩種形式都應(yīng)該處于安全的狀態(tài)?！盵13]101而支配的英文表達“control、dominate、manipulate”，更多地是指有某物的使用權(quán)，即權(quán)利主體可以自主選擇某種社會行為，是自由意志的貫徹。實際生活中，你對他人表示，我有某某一物，實質(zhì)就是這個物品歸屬于我，我有權(quán)利使用、毀壞等其他任意處分的行為。我對其的支配，意味著我將自身的意志貫徹作用于這一物上，且某時刻作用于其身上的行為，就是我那時刻意志、心理的體現(xiàn)。但有時支配還不一定是使用權(quán)的問題，在很多方面，支配不僅僅是使用權(quán)的問題，有可能超越使用權(quán)。因為有些時候支配是對特定利益和權(quán)力的分配，具有排他性，對某一物不存在相互沖突的兩種支配。

2.占有與支配行為所產(chǎn)生的效力不同

此種不同是前一種不同所帶來的結(jié)果。占有是所有權(quán)的問題，你占有一物象征你對其擁有主動權(quán)，可以強迫其滿足你的需要，但往往給你“所有”的利益并沒有意義，因為“所有”的東西你并不一定有支配權(quán)。而支配很可能沒有他的所有權(quán)，但是在很多方面，他可能起到比所有權(quán)更重要的作用，因為支配客體可能是自愿被你支配，將權(quán)利讓渡于你，以便實現(xiàn)公共利益。在講利益的時候，他是權(quán)力分配的對象，但作為權(quán)力分配對象的利益不一定賦予了你才是你的。即使沒有賦予你，但是你有他的支配權(quán)，也一樣能夠發(fā)揮影響力和作用，最終收獲利益，實現(xiàn)雙贏，這也是分配的重要方式。如土地公有制，在我國，土地是歸國家所有，農(nóng)民擁有經(jīng)營權(quán)和使用權(quán)，并沒有對土地的占有權(quán)，但這并不影響農(nóng)民對于土地的利用。再如上文提到的華西村吳仁寶書記，他之于村里其他人或物并沒有占有或所有權(quán)，但他們的影響力卻能在15分鐘內(nèi)集齊全體村民，這些民間獨立個體的權(quán)威來自于他們自身的帶頭能力以及傳統(tǒng)規(guī)范。換句話說，這些傳統(tǒng)規(guī)范和民眾的信服將本社區(qū)的治理權(quán)力讓渡給了民間權(quán)威，以使這些有能力的人為了公共利益去更好地發(fā)揮自己的權(quán)威作用。這就是支配較于占有所擁有的更重要的作用。

3.占有是一種事實，支配是由支配地位或權(quán)威賦予的一定程度上的權(quán)利

占有是指擁有所有權(quán)，就其字面意思來看，具有法律意義上的保護。實際上，所有權(quán)的實現(xiàn)就是靠“占有”實現(xiàn)的。如果說所有權(quán)是一種權(quán)利，那么占有就是一種既定事實，所有權(quán)的存在就是為了“占有”在現(xiàn)實行使中得到一種法律上的確認(rèn)和實現(xiàn)。而所有權(quán)是可以通過法律得到保障的，所以占有也是有保障的，兩種形式都有穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。相對于占有，支配大多數(shù)是由支配地位或魅力型權(quán)威所賦予的。他更多的是一種附屬品，一種使他人信服的能力。在基層，代表民間群體利益的個體權(quán)威在底層社會的出現(xiàn)，說明了在群體生活中，本就有可能存在一種固有的“公權(quán)”理念，這種理念使群體存在一種可能將自身的需求和利益，通過一個自己能夠的信任并授權(quán)的人物代表來表達，以此實現(xiàn)他們每個人自身的利益。

四、結(jié)語

本文簡單地對占有相關(guān)概念、形成過程，支配的概念、類型及占有與支配的關(guān)系進行了論述，從而對權(quán)力與利益分配中的占有與支配形成了進一步的認(rèn)識。同時，也認(rèn)識到了，“凡是對物之占有與支配既已確定存在，自必以形成一定之社會秩序，而維護此項秩序之安定，以確保社會之和平，實為之當(dāng)然任務(wù)?！盵14]939因此，在以后的學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)更努力地學(xué)習(xí)人類學(xué)相關(guān)知識，理論聯(lián)系實際，研究田野工作，發(fā)現(xiàn)并解決社會問題，造福于社會發(fā)展。

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