韓新月 新疆社會科學(xué)院

你也聽過“兒子是建設(shè)銀行、女兒是招商銀行”這句調(diào)侃嗎？隨著車、房等成為不成文的結(jié)婚標(biāo)配，婚姻中男方確實增添了許多“建設(shè)”壓力。這諺語不同程度地暗示了物質(zhì)條件在婚姻中扮演著越發(fā)重要的角色?；橐鲈臼侨伺c人之間的一種直接親密關(guān)系，可是在現(xiàn)代婚姻生活中越發(fā)看得到物與物的關(guān)系，看到商品化了的婚姻。

一、婚姻市場亂象

1.婚姻交換

婚姻交換是多發(fā)生于農(nóng)村、傳統(tǒng)社會中的婚姻策略。諸如越南跨國婚姻買賣、童養(yǎng)媳、政治婚姻等，也都是在婚姻關(guān)系中將女性的繁育功能或附有的財產(chǎn)等作為想要擁有的使用價值，通過交換而獲取，是把婚姻當(dāng)做商品的典型。在“婚姻交換制度”的婚姻邏輯中，家族的利益是首位的?；橐鲆牡幕驹瓌t是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和權(quán)力地位，婚姻的意義在于家族財產(chǎn)及地產(chǎn)的私有性及增殖性。 婚姻并非個人的事兒而是家族延續(xù)的方式。這種婚姻交換制度隨著現(xiàn)代化及社會流動的加劇已逐步瓦解，但在當(dāng)今仍可以看到影子。

2.相親角

“相親角”是婚姻商品化、市場化的又一典型。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，工業(yè)化、商品化和市場化直接滲透到了民眾的日常生活中，也包括最為私人化的情感世界。越來越多的孩子和父母不再相信愛情，認(rèn)為每個“上市”的男女都有其自己的“市場價格”。 相親原本是一種多元化的婚戀開啟模式，但在北京、上海等城市大公園里的相親角卻成為赤裸裸的婚姻市場。 50 后、60 后為主體的父母在相親角展示著他們的“商品”——自己的兒女，兒女的年齡、身高、學(xué)歷、工作、月薪、房產(chǎn)和戶口等都成為“商品”的交換價值，在廣告欄里“待售”，被公然挑選，等待被交換?！鞍装l(fā)相親角” 展現(xiàn)出了市場化的貿(mào)易方式和極端理性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的鮮明特征。

3.天價彩禮

除了以上比較極端的明碼標(biāo)價的交換案例外，在生活中更多的是婚姻中的“彩禮欄桿”。彩禮作為一種習(xí)俗，是結(jié)婚時男方送給女方適當(dāng)?shù)慕Y(jié)婚彩禮，象征著雙方初步達(dá)成婚姻約定， 同時也為了換一個“好彩頭”寓意今后的生活幸福美滿。但在舊習(xí)俗和攀比風(fēng)氣的影響下，近年來，彩禮錢一路飆升，如同一道無情的屏障，讓個別地區(qū)步入婚戀年齡的小伙望婚興嘆，為了應(yīng)付高額的結(jié)婚彩禮，有些家庭不僅要拿出全部存款，甚至需要到銀行貸款，借高利貸，讓彩禮失去了它本該具有的象征意義?；橐鲫P(guān)系中過于看重彩禮而不是婚姻主體——男女雙方的相互交往，正是婚姻商品化、市場化、異化的體現(xiàn)。

二、婚姻的商品化

婚姻指男娶女嫁的過程，是對兩個人結(jié)合在一起共同生活的一種社會現(xiàn)象的表述。商品是用于交換的對他人或社會有用的勞動產(chǎn)品，婚姻的商品化主要也就是不同家庭將養(yǎng)育成年的具有附屬財產(chǎn)或其他價值的男女雙方作為商品進(jìn)行交換，在婚姻的選擇中突出對方的有用性。

婚姻的商品化主要是體現(xiàn)在婚姻主體背后的家庭、父母，對于凝聚了他們的勞動時間的勞動產(chǎn)品——子女在婚姻市場的交換中，對彼此交換價值——各種條件的衡量。而這過程中，不斷呈現(xiàn)出了“異化”和“商品拜物教”的特征，即商品的命運支配著生產(chǎn)者的命運，由勞動者的雙手生產(chǎn)出來的物，反而成為主宰和統(tǒng)治勞動者的外在力量?；橐鲈局皇莾蓚€家庭中的男女雙方因情投意合而一起生活的簡單社會關(guān)系，卻因現(xiàn)代社會中人們過于追求男女本身之外所附屬的物質(zhì)及客觀條件而發(fā)展變化。為了更好的生活，人們不斷改善自己的物質(zhì)條件。為了在日后的婚姻生活中生活的更好，人們?yōu)樽约簞?chuàng)造好的工作、戶口、房、車等條件，而這些人們創(chuàng)造出的“條件”反而后來主宰了婚姻中人與人之間的關(guān)系。

在因緣份自發(fā)相識的戀愛中，雙方更注重人品、性格、興趣愛好、共同的價值觀等“軟件”要求，社會地位、經(jīng)濟(jì)條件等“硬件”要求相對淡化。而現(xiàn)行的有些婚姻形成過程中，婚姻變成了雙方父母的選擇和博弈，成了赤裸裸的“拼條件”。在這個實力較量的“戰(zhàn)場” 上，子女的外貌、年齡、職業(yè)、收入、戶口、住房、婚史、屬相等“硬實力”，與父母的形象資本、社會地位、經(jīng)濟(jì)資本、家庭支持網(wǎng)絡(luò)等“軟實力”，共同構(gòu)成了一個家庭的競爭力。成為婚姻是否可以結(jié)成的基本條件。

三、親密關(guān)系的變革

在舊社會中家族在整個婚姻締結(jié)過程中扮演著突出的地位， 婚姻關(guān)系大都因家族利益或社會的運轉(zhuǎn)而結(jié)成，婚姻中多的是物與物的關(guān)系。而隨著社會變遷，后期社會的現(xiàn)代化、教育的普及、社會流動的加劇及城鄉(xiāng)差距的加大等，婚姻結(jié)成的標(biāo)準(zhǔn)不再是家族的利益，而更多是社會的普世性標(biāo)準(zhǔn)，婚姻的選擇越來越理性化。

當(dāng)前社會我們能看到婚姻中的男女過于追求物質(zhì)，使得婚姻過于商品化，如果沒有社會共同體的自我保護(hù)，市場的邏輯將把所有的人和社會關(guān)系都變成商品。雖然只有在社會物質(zhì)財富積累、社會保障制度健全、社會福利水平提高后，人們通過婚姻保持和提高自己社會地位的動機才會逐漸下降，經(jīng)濟(jì)因素的重要性才會隨之下降，以愛情為基礎(chǔ)、跨越社會階層的婚姻才會增長。我們當(dāng)也看到這時代轉(zhuǎn)型中的產(chǎn)物正在淡化，公園相親角的婚姻市場中成功率僅約1%的數(shù)據(jù)正是證明“過于物質(zhì)商品化”的婚姻并不是完全被年輕人所接受，這種婚姻市場化只是一種現(xiàn)象而絕非主流的價值取向。

以人為本，崇尚個人自由和個性發(fā)展乃是當(dāng)代社會的核心價值，婚姻的社會功能應(yīng)體現(xiàn)對人性的關(guān)懷和注重個人的生存狀態(tài)，力求使之回歸到于人于社會有意的價值狀態(tài)。從家族（私有集體）、社會共同體再到人自身意識的覺醒實現(xiàn)了人精神的進(jìn)一步解放，同樣，從以權(quán)擇偶，以物擇偶再到以人性擇偶，將是婚姻價值取向的發(fā)展過程。在離婚率逐年攀升的新時代，作為人與人之間最直接的關(guān)系，婚姻還是該保持其最本真的狀態(tài)。