成瑞雪 中央民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院 北京市 100081

方克立先生首倡的“馬魂、中體、西用”論，綜合創(chuàng)新了馬克思主義文化觀，并從多個方面實現(xiàn)了對綜合創(chuàng)新文化觀的發(fā)展和深化?！榜R魂、中體、西用”是一種新的文化命題，準(zhǔn)確地定義了中國特色社會主義文化中馬克思主義，中國傳統(tǒng)文化與西方文化的地位和相互關(guān)系。它體現(xiàn)了當(dāng)代中國文化的高度統(tǒng)一性，主觀性和開放性。它以“魂、體、用”三元模式超越了傳統(tǒng)的“體用”二元模式，是哲學(xué)思維范式的一個重大創(chuàng)新?！?】文化范式的變革準(zhǔn)確反映了我國現(xiàn)在主要矛盾轉(zhuǎn)化后的文化革新。在文化范式轉(zhuǎn)變后，經(jīng)濟學(xué)也需要重新思考我們的新范式。

一、新文化范式是經(jīng)濟學(xué)變革的先導(dǎo)

新文化變革啟示我們要把“馬魂、中體、西用” 綜合創(chuàng)新的概念在人文和自然科學(xué)的各個領(lǐng)域得到實施，以多維度，多方面的方式探索中國文化的發(fā)展。劉永佶老師認(rèn)為，文化是政治經(jīng)濟變革的先導(dǎo)，文化指引經(jīng)濟的發(fā)展。文化對經(jīng)濟作用體現(xiàn)在人的經(jīng)濟意識。【2】新文化范式對經(jīng)濟學(xué)有深刻的影響，首先體現(xiàn)于人們的經(jīng)濟意識中，并通過經(jīng)濟意識作用于對中國經(jīng)濟的思考，進一步又具體于經(jīng)濟學(xué)方法論上。例如，亞當(dāng)斯密的“道德情操論”在他的“國富論”的寫作中具有自利和利他主義的影響，也進一步影響他對經(jīng)濟學(xué)的研究。新文化范式的變革也體現(xiàn)在于“馬學(xué)、西用、中體”的思想，又通過進一步的文化變革反應(yīng)于經(jīng)濟意識，引領(lǐng)我們對經(jīng)濟學(xué)范式產(chǎn)生重思。

二、新文化范式對經(jīng)濟學(xué)方法論的影響

經(jīng)濟學(xué)方法論的差異始于亞當(dāng) 斯密，系統(tǒng)抽象法和現(xiàn)象描述法開始出現(xiàn)分歧。經(jīng)濟學(xué)開始注重對現(xiàn)象的批判，尋找本質(zhì)。經(jīng)濟學(xué)從李嘉圖學(xué)派解體后徹底走向了現(xiàn)象描述，或注重數(shù)量邏輯對經(jīng)濟學(xué)進行解釋。直到經(jīng)濟研究中開始逐步使用統(tǒng)計學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)等高等數(shù)學(xué)的方法。這背后的西方文化概念是一種倡導(dǎo)自由并服務(wù)于資本主義利益的經(jīng)濟概念。十九世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)面世，全面、系統(tǒng)的反映了資本主義的經(jīng)濟生活，透過現(xiàn)象揭露資本主義經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，向人們解釋了系統(tǒng)抽象法乃經(jīng)濟學(xué)之根本方法。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)，在西方世界引起了轟動。隨著馬克思主義的不斷傳播，馬學(xué)也隨之樹立起來。什么是馬學(xué)？馬學(xué)即辯證的、客觀的、歷史的看待事物發(fā)展。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)以全新的觀念解釋現(xiàn)實世界的矛盾。無論是西方經(jīng)濟學(xué)方法中對現(xiàn)象的描述，還是社會主義政治經(jīng)濟學(xué)中矛盾的分析，可以解釋經(jīng)濟發(fā)展的矛盾都是科學(xué)的。在這種分歧下我們?nèi)绾螛淞⒅袊?jīng)濟學(xué)的方法論呢？在解決中國現(xiàn)實問題時應(yīng)遵循“馬”所規(guī)定的方式。即：“該問題實際牽涉到兩種思維方式的關(guān)系：一 是中國文化思維方式，一種是馬克思主義思維方式?！薄?】此外，也需以批判的眼光看待西方經(jīng)濟學(xué)的分析方法，并為我所用。

倡導(dǎo)馬學(xué)為“魂”，首先是基于馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的立場。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義理論體系的重要組成部分，它深人研究了社會經(jīng)濟運動的一般規(guī)律，深刻分析了資本主義再生產(chǎn)過程及其內(nèi)在矛盾。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)擁有完整的世界觀、方法論?？茖W(xué)的運用馬克主義的分析方法理解中國經(jīng)濟問題是深刻的、也是正確的思想。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)堅持以科學(xué)的態(tài)度探索、認(rèn)識和反映經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，同時堅持代表無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾利益的鮮明立場，實現(xiàn)了科學(xué)性和指導(dǎo)性的內(nèi)在統(tǒng)一。因此，中國經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展必須建立在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)之上。

“西用”的思想起源于洋務(wù)運動，而“西學(xué)”則是西方的“豐富而強大的技術(shù)”。除“長技”之外,進而涉及到西方的政治、法律制度?！?】倡導(dǎo)西學(xué)為“用”，基于西方經(jīng)濟學(xué)理論具有一定的合理性，可以為我所用。西方經(jīng)濟學(xué)一般可分為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩大部分，前者主要研究家庭企業(yè)等個體經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為，目的是澄清微觀經(jīng)濟實體如何在市場機制的監(jiān)管下合理地選擇尋求效

用或最大化利潤 后者主要研究社會的整體經(jīng)濟活動，分析國民經(jīng)濟總量，包括總量，產(chǎn)出（或總收入），總就業(yè)和價格水平。西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了重商主義，古典經(jīng)濟學(xué)，庸俗經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)后四個階段。在解釋資本主義市場經(jīng)濟的運作時，西方經(jīng)濟學(xué)具體于市場調(diào)節(jié)、市場失靈和宏觀經(jīng)濟不穩(wěn)定、對微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟進行政府調(diào)節(jié)以及實行微觀經(jīng)濟政策和宏觀經(jīng)濟政策等方面。并在以上方面積累了若干具有實際意義的經(jīng)驗和成果?！爸袊慕?jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展要借鑒和運用西方經(jīng)濟學(xué)的合理成分，揚棄西方經(jīng)濟學(xué)的庸俗成分?！薄?】西方經(jīng)濟學(xué)思想為中用時，要注重批判其意識形態(tài)。西方的經(jīng)濟學(xué)思想是自由主義的，從20世紀(jì)30年代經(jīng)濟危機后，政府與市場之間的相互調(diào)和在不斷的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)是為資本主義的生產(chǎn)生活服務(wù)。通過文化的本質(zhì)來看待西方經(jīng)濟學(xué)的思想，才能將西方經(jīng)濟學(xué)的方法應(yīng)用于中國經(jīng)濟學(xué)方法之中。

“中學(xué)”就是中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)。中學(xué)為“體”，這意味著中國經(jīng)濟的創(chuàng)新和發(fā)展應(yīng)該以中國特色社會主義的偉大實踐和中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)為基本內(nèi)容。著名經(jīng)濟學(xué)家劉國光認(rèn)為：“中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)凸顯創(chuàng)新性，旗幟鮮明地堅持馬克思主義立場、觀點和方法，特別是凸現(xiàn)中國特色社會主義理論體系。所謂馬學(xué)為魂、中學(xué)為體、西學(xué)為用，就是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，中國化的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說為主體，吸收西方經(jīng)濟學(xué)中的有益成分為我所用”【6】在21世紀(jì)初，程恩富教授提出重建中國社會主義經(jīng)濟學(xué)范式的原則和思路。他將這一學(xué)術(shù)原則扼要地概括為：“馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根，世情為鑒、國情為據(jù)，綜合創(chuàng)新?！薄?】以上學(xué)者的提法都認(rèn)為中國經(jīng)濟學(xué)在解決現(xiàn)實矛盾時應(yīng)合理結(jié)合新的文化范式進行深入思考。

三、新文化范式下對中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的思考

“馬魂、中體、西用”論作為一種新的學(xué)術(shù)研究范式被學(xué)術(shù)界逐步認(rèn)可，并且突破經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，逐步成為整個哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)原則。經(jīng)濟學(xué)界中對“馬學(xué)、中體、西用”思考已經(jīng)有很多。楊承訓(xùn)認(rèn)為我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)的成功實踐證明，中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方向是：馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用?！榜R學(xué)”就是馬克思主義，“中學(xué)”就是中國化的發(fā)展著的馬克思主義，“西學(xué)”就是西方經(jīng)濟學(xué)。也有學(xué)者認(rèn)為中國的經(jīng)濟學(xué)在一般理論上側(cè)重運用西方經(jīng)濟學(xué)的數(shù)理思想解釋問題。中國的經(jīng)濟學(xué)雖然面臨著多種思想的沖擊，但依然堅持意識形態(tài)的正確性，以“馬學(xué)、中體、西用”為思想導(dǎo)向，指導(dǎo)經(jīng)濟學(xué)研究范式的變革。

總之，“馬魂、中體、西用”論不僅是方克立教授站在“綜合創(chuàng)新”論的基本立場上對于當(dāng)代中國文化發(fā)展道路的新探討，而且在一定的程度上代表了近代以來中國思想文化界關(guān)于“中西體用”關(guān)系問題的最新研究成果，這些文化必然影響中國經(jīng)濟發(fā)展。中國經(jīng)濟擁有自己的主體性，具有特殊的經(jīng)濟矛盾，具體于國度性和民族性之中，這與中國歷史文化發(fā)展無不相關(guān)。歷史上的中國受官文化，重農(nóng)抑商的思想影響。自20世紀(jì)以來中國文化受到西方外來文化的影響，在不斷繼承著傳統(tǒng)文化同時又接受著外來文化的洗禮。中國的經(jīng)濟發(fā)展也從保守到一步步開放，形成中國特色社會主義經(jīng)濟體系。中國有56個少數(shù)民族，每個民族都擁有獨特的民族文化，不同民族的文化層次各不相同，影響著每個民族的經(jīng)濟發(fā)展，從而影響著中國經(jīng)濟、中華民族經(jīng)濟的進程。如何在堅持中華民族文化自信的同時正確的看待“馬魂、中體、西用”的文化主張，具體指導(dǎo)中國經(jīng)濟、各民族經(jīng)濟發(fā)展都具有重要的實踐意義。

中國的經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該堅持馬克思主義在指導(dǎo)思想方面的辯證觀，批判西方主流經(jīng)濟學(xué)的方法并為我所用，以中學(xué)為體，堅持中國經(jīng)濟的矛盾，立足于中國實際解決經(jīng)濟問題。特別是一些特殊的民族地區(qū)經(jīng)濟，在保留民族文化的同時，堅持以新文化范式指導(dǎo)經(jīng)濟學(xué)方法的變革，才能促進中國經(jīng)濟更快更好的發(fā)展。