■盧 倩/太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院

尼采是德國(guó)著名的哲學(xué)家，特別是他的非理性取向觀點(diǎn)，注重從學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域出發(fā)，向理性觀點(diǎn)提出的批判，即使是美學(xué)也難逃厄運(yùn)。由此，今天的人們常常評(píng)價(jià)尼采為“西方當(dāng)代哲學(xué)的首創(chuàng)者”。主要是他的早期作品《悲劇的誕生》問(wèn)世，代表了審美世界中非理性主義悲劇的崛起，而且他在書(shū)中還提出了以音樂(lè)為中心的強(qiáng)大生命意志，由此打破了以雕像與詩(shī)歌為代表的美學(xué)范疇，為西方悲劇觀的發(fā)展帶來(lái)了極大的影響。

一、“日神”和“酒神”的悲劇觀

尼采將希臘意識(shí)分為兩種：第一種是清醒的意識(shí)，這是一種讓希臘人感覺(jué)到痛苦絕望的意識(shí)；第二種是夢(mèng)幻的意識(shí)，在尼采看來(lái)這種意識(shí)是超越第一種清醒的意識(shí)，是人類(lèi)所追求的意識(shí)。因?yàn)榍逍训囊庾R(shí)使希臘人感覺(jué)到人生是痛苦的，由此創(chuàng)造出日神阿波羅這一美麗的幻想。但由于阿波羅精神不能真正挽救希臘人，所以他們需要尋找另一種強(qiáng)有力的手段——狄?jiàn)W尼索斯（酒神）精神。

（一）日神和酒神

阿波羅作為古希臘神話(huà)中太陽(yáng)神的理性代表，其觀點(diǎn)照亮了世界外表。然而尼采始終強(qiáng)調(diào)世界本身不包括外表，它僅僅屬于“內(nèi)部幻覺(jué)世界”，由此他給日神的含義下了一個(gè)明確的界定：“我們用日神的名義統(tǒng)稱(chēng)美的外觀”。雖然日神通過(guò)塑造美麗的想像而拯救了人類(lèi)，但由于其自身的審美本質(zhì)，它只是向人類(lèi)展示了藝術(shù)的審美要求和人類(lèi)的倫理要求，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人類(lèi)天性的迫害。由此發(fā)現(xiàn)阿波羅（日神）精神無(wú)論是從藝術(shù)還是從道德都不能真正挽救希臘人，它還不足以構(gòu)成悲劇。

由阿波羅（日神）精神得出虛幻的始終是虛幻的，不管是多么令人向往的美麗夢(mèng)境，最終都會(huì)被現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦所打敗。所以他們必須尋找另一種途徑來(lái)拯救自己，于是代表古希臘人民原始的沖動(dòng)以及欲望的途徑被發(fā)現(xiàn)，也即酒神精神的誕生。因?yàn)榫粕窬袷歉灿谙ＥD人的天性之中、是根植于酒神節(jié)的音樂(lè)和狂歡節(jié)的喜悅聲中，所以它的來(lái)源無(wú)須尋找。同時(shí)尼采將酒神精神看作是人類(lèi)的天性，它不僅要打破世俗的界定，還沖破一切對(duì)人性的壓迫，還要求人們要勇于追求自身的快樂(lè)與幸福。所以酒神精神所提倡的的生命沖動(dòng)與日神所提倡的美好幻想是不同的。酒神精神是一種完全忘我的“醉境”，它的出現(xiàn)徹底的摧毀了阿波羅（日神）精神。

（二）悲劇的本質(zhì)

在尼采看來(lái)，生命的真正含意就是悲劇的真正含意。尼采創(chuàng)造性的運(yùn)用叔本華的哲學(xué)思想，并以希臘文學(xué)為研究對(duì)象，討論了人類(lèi)自身生命意義的發(fā)源和終極關(guān)切，進(jìn)而提出了“酒神精神”和“日神精神”，并在此基礎(chǔ)上探討了悲劇的產(chǎn)生與敗落。而且因?yàn)榫粕窬癫粩嗟拇蚱迫丈窬竦臈l例，所以酒神精神需要接受現(xiàn)實(shí)給予他的懲罰，但是酒神精神在無(wú)盡的痛苦折磨中，用其自身堅(jiān)強(qiáng)的品格和毅力向世人展現(xiàn)了它的高貴精神。

尼采的悲劇觀闡釋出，日神是以詩(shī)歌、雕像為悲劇藝術(shù)的載體，它在虛幻的神靈世界里提出個(gè)體在面對(duì)現(xiàn)實(shí)痛苦時(shí)所表現(xiàn)出的一種解脫，但在古希臘神話(huà)中產(chǎn)生出詩(shī)歌、雕像都不具有的悲劇力量；而酒神是以音樂(lè)為原始的藝術(shù)表現(xiàn)，將音樂(lè)看作是酒神藝術(shù)的根本，它可以幫助人們?cè)谝魳?lè)中尋找慰藉，讓人們?cè)诿宰淼氖澜缋餁鐐€(gè)體，進(jìn)而使個(gè)體意志回歸大自然。所以尼采認(rèn)為阿波羅形象是希臘悲劇的外在形式，狄?jiàn)W尼索斯精神則是希臘悲劇的思想內(nèi)容①，只有在酒神的迷醉狀態(tài)下才能徹底地遠(yuǎn)離悲痛，達(dá)到理想的人生狀態(tài)。

二、尼采悲劇觀的革命性

在20世紀(jì)頗為流行的生命哲學(xué)、存在主義以及后現(xiàn)代主義等思想都在不同程上吸收了尼采哲學(xué)的非理性取向，所以尼采被認(rèn)為是“現(xiàn)代西方哲學(xué)的首創(chuàng)者”。而且尼采還善于將希臘神話(huà)中性格鮮明的人物與德意志的民族精神結(jié)合在一起，這讓他深刻的意識(shí)到音樂(lè)的獨(dú)特功能，由此他將悲劇觀振興的愿望寄托在了樂(lè)曲上，從此揭開(kāi)了尼采悲劇觀的革命性。

（一）革命性的音樂(lè)觀

尼采關(guān)于音樂(lè)塑形能力的討論是來(lái)自于叔本華部分哲學(xué)觀的繼承和發(fā)展②，在叔本華看來(lái)，一方面音樂(lè)是與眾不同的事物，它并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種簡(jiǎn)單模仿，而是對(duì)人的情感意志的直接應(yīng)用。另一方面將音樂(lè)觀看作是具有偉大革命性意義的事物，它能夠?qū)⑺囆g(shù)的創(chuàng)造深入到人心，還可以直接將人類(lèi)內(nèi)心的情感表達(dá)出來(lái)。因此叔本華的音樂(lè)觀對(duì)尼采產(chǎn)生了深刻的影響，使他學(xué)會(huì)了站在不同的視角去欣賞音樂(lè)的美，當(dāng)然在體驗(yàn)音樂(lè)美的時(shí)候不能局限于影響世界，而忽視了音樂(lè)的本質(zhì)。

尼采提出酒神是直觀現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)人類(lèi)情感的，它一般采用最真實(shí)、最直接的方式來(lái)釋放人性的本能。這種自然地釋放表現(xiàn)出個(gè)體與自然界融為整體。并且在這個(gè)過(guò)程中，舞蹈代替了音樂(lè)，成為了古希臘人精神的寄托和依靠。因?yàn)樵诰粕窬裰形璧竸?chuàng)造了現(xiàn)在所有的術(shù)形式，它不僅喊出了內(nèi)心的情感、跳出了內(nèi)心的意志，還使人體的意志隨著聲音的釋放而影響世界。

（二）革命性的悲劇審美

尼采在《悲劇的誕生》中主要論述了酒神與日神的辯證關(guān)系，它具體體現(xiàn)在兩方面：首先是尼采發(fā)現(xiàn)日神藝術(shù)只停留在鑒賞形象世界的層面上，是一種淺薄的視角；其次是尼采還推崇酒神精神的放蕩不羈與酣暢淋漓。因?yàn)樵诠畔ＥD的酒神祭祀典禮上，人們毫無(wú)忌憚地狂歡爛醉，使生命的快樂(lè)被釋放的淋漓盡致，進(jìn)而達(dá)到與宇宙自然融為一體的忘我境界。盡管日神藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到幾乎完美的境界，但是還需要進(jìn)一步的用表象世界的美來(lái)提升其的內(nèi)在美。因?yàn)橹挥腥丈窬裣孟?，才能結(jié)合酒神精神創(chuàng)造希臘文明的璀璨。但是揭掉幻覺(jué)面紗，人類(lèi)的各種苦難也都展露出來(lái)了，悲劇如何給人以審美快感呢？這是尼采的悲劇觀必須面對(duì)的問(wèn)題。

尼采曾經(jīng)對(duì)宇宙生命力的體驗(yàn)進(jìn)行了形象比喻。他發(fā)現(xiàn)酒神精神具有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)檫@種強(qiáng)大的生命力是日神和酒神的合體，所以是任何事物都不可打敗的。當(dāng)然這種合體不僅賦予了悲劇一種高尚的、形而上學(xué)的靈魂安慰，還間接的說(shuō)明了悲劇的獨(dú)特美。在這里悲劇勝利了，它將酒神精神的幻想移到了形而上學(xué)的精神慰藉，創(chuàng)造了一種美妙的形象藝術(shù)。

（三）對(duì)理性的革命性批判

在埃斯庫(kù)羅斯時(shí)代，人類(lèi)強(qiáng)大的精神力量得到了肯定，但很多現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題又證實(shí)了人類(lèi)面對(duì)困難時(shí)的無(wú)奈。尤其對(duì)普羅米修斯形象的塑造，他將普羅米修斯看作酒神的替身來(lái)拯救人類(lèi)，并將這些看作悲劇中的真正英雄。同時(shí)在埃斯庫(kù)羅斯時(shí)代的戲劇中經(jīng)常借助神的力量來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，但到了索?？肆_斯的時(shí)代里人們就很少借助神來(lái)表達(dá)情感。由此尼采對(duì)于神的理解做出了自己的解釋?zhuān)J(rèn)為是酒神精神代替了神，因?yàn)榫粕窬癜殉袚?dān)拯救的重任放在了個(gè)別人身上，隨后在延伸到其他具有高度責(zé)任感的人身上。

隨后歐里庇得斯提出詭辯學(xué)說(shuō)，其具體體現(xiàn)在他的作品中出現(xiàn)了對(duì)神的蔑視，并且在戲劇中失去了劇情的緊密性，最終與尼采所闡釋的酒神精神背道而馳。此外他還刻意地增加了情節(jié)，這一做法與尼采所提倡的形而上學(xué)的悲劇審美要求背道而馳。最后尼采認(rèn)為歐里庇得斯提出的“先理解然后發(fā)現(xiàn)美”與蘇格拉底提出的“知識(shí)即美德”，最終使真正的戲劇被扼殺。因?yàn)樗葲](méi)有酒神崇高的精神，也沒(méi)有日神的形象之美。接著到了米南達(dá)時(shí)代所盛行的喜劇，在這一時(shí)代里酒神精神和日神精神的和諧已經(jīng)被摧毀的無(wú)影無(wú)蹤。對(duì)于日神精神、酒神精神和理性主義精神，尼采對(duì)前兩者持肯定態(tài)度，而對(duì)后者持否定態(tài)度，認(rèn)為它是淺薄的樂(lè)觀主義③，進(jìn)而對(duì)他提出批判，并將批判延伸到自己的時(shí)代，同時(shí)指出要治療現(xiàn)代疾病，就必須復(fù)原人的生命本能。顯然他提出新的人生意志受到叔本華觀念的啟示，認(rèn)為世界的本體就是生命意志的體現(xiàn)。

三、尼采悲劇觀的意義

首先是心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)的悲劇問(wèn)題。在《悲劇的誕生》中，首先尼采對(duì)理性主義進(jìn)行了強(qiáng)烈的審視，認(rèn)為理應(yīng)主義并不是真正意義上的悲劇理論；其次還對(duì)蘇格拉底進(jìn)行了批判，因?yàn)樘K格拉底提出了用知識(shí)取代一切，理性是最大的善，這在尼采看來(lái)，理性知識(shí)就是蘇格拉底精神，它是對(duì)藝術(shù)、悲劇的一種殘忍的壓迫。因?yàn)槔硇灾髁x忽視了一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題—悲劇為什么成為悲劇。因?yàn)樗囆g(shù)一旦忽視了這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)使理性主義偏離原來(lái)的軌跡，走向深層的心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)，所以在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛苦中都應(yīng)該徹底的反映人類(lèi)內(nèi)心的真實(shí)情感，最后通過(guò)藝術(shù)的層面表現(xiàn)出來(lái)。

其次是悲劇的樂(lè)觀主義。在西方美學(xué)史中對(duì)悲劇的樂(lè)觀主義有兩種不同的解釋。第一種是悲劇主義，它主要以叔本華為主，雖然尼采繼承了叔本華的某些觀點(diǎn)，但他卻與叔本華的本質(zhì)觀點(diǎn)背道而馳，提出新的悲劇觀。尼采認(rèn)為悲劇觀的重點(diǎn)是要人們堅(jiān)定理想信念，告訴人們即使人生是痛苦的，但也要有樂(lè)觀的心情去面對(duì)。第二種是悲劇樂(lè)觀主義，它主要以黑格爾為主，因?yàn)楹诟駹柕谋瘎?lè)觀主義著重從絕對(duì)理念出發(fā)，形成他獨(dú)具特色的哲學(xué)體系，首先從絕對(duì)理念的角度去理解，發(fā)現(xiàn)它其實(shí)是一種遠(yuǎn)離抽象物、遠(yuǎn)離個(gè)體存在的悲劇樂(lè)觀主義，其實(shí)質(zhì)上是一種淺薄的樂(lè)觀主義；其次從現(xiàn)實(shí)意義上理解，也發(fā)現(xiàn)它并不是真正的樂(lè)觀主義；最后從形而上學(xué)的理論理解，發(fā)現(xiàn)它最終選擇了信仰作為人生痛苦的最終解救方式。

最后，尼采的悲劇觀還帶來(lái)了審美形而上學(xué)的思考?！八赋鏊囆g(shù)的形而上學(xué)在藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)方式中有不同的傾向，如日神通過(guò)夢(mèng)境來(lái)美化表象世界，酒神通過(guò)迷醉的世界觀來(lái)為人生和世界辯護(hù)。”④所以尼采主要提倡分散個(gè)體化原則，讓個(gè)體意志重新回歸世界意志，除此之外尼采還主張?jiān)谌伺c人、人與世界之間構(gòu)建新型的聯(lián)系關(guān)系，讓生命意志的價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。所以我們用形而上學(xué)的審美眼光可以幫助我們?cè)谛撵`上遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活帶給我們的悲痛，讓我們的靈魂到達(dá)理想的狀態(tài)，充分體現(xiàn)世界意志的創(chuàng)造性。

四、結(jié)語(yǔ)

尼采在《悲劇的誕生》中論述了其悲劇領(lǐng)域的主要觀點(diǎn)，他主要通過(guò)一種非理性的、非加合的方式來(lái)迷醉人內(nèi)心的痛苦，使人在迷蒙的狀態(tài)找尋夢(mèng)境世界，并且直達(dá)人類(lèi)內(nèi)心。而且尼采的悲劇觀還通過(guò)為后人解釋兩者精神之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，來(lái)論述美學(xué)與形而上學(xué)的文化整合力，進(jìn)而體現(xiàn)其強(qiáng)大的生命意志。所以尼采推崇的激情，生動(dòng)形象的體現(xiàn)在現(xiàn)代戲劇理論家的精神文化作品里，同時(shí)隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尼采的悲劇哲學(xué)彰顯出蓬勃的生命力。

注釋?zhuān)?/p>

①趙福君.尼采悲劇的誕生的悲劇思想［J］.理論觀察,2016(06).

②連幼平.尼采悲劇觀的革命性［J］.東華大學(xué)學(xué)報(bào),2010(06).

③楊春燕.淺論尼采之悲劇的誕生［J］.科學(xué)咨詢(xún),2016(11).

④王中棟.日神和酒神-探究尼采悲劇觀的本質(zhì)［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào), 2016(10):30~32.