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在馬克思、恩格斯的偉大著作中，關(guān)于 “人與自然”的論述很多，對(duì)生態(tài)和綠色發(fā)展有深刻的啟示。綠色發(fā)展觀是生態(tài)文明建設(shè)思想的內(nèi)在線索，實(shí)現(xiàn)了與“五位一體”總體布局的科學(xué)對(duì)接。對(duì)習(xí)近平綠色發(fā)展思想深度發(fā)掘并進(jìn)行理論闡讀，對(duì)于我們理解人與自然和諧共生的關(guān)系，尋求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展道路，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)綠色化發(fā)展，無疑具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、綠色發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵

(一)人與自然和諧共生的綠色價(jià)值觀

人是自然的一部分,首先表現(xiàn)為人來自于自然、依賴于自然。恩格斯指出,“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。自然界是人的勞動(dòng)對(duì)象，不僅為人類生存和發(fā)展的外部環(huán)境，又為人類提供生活資料,人與自然界不斷進(jìn)行物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換。其次,人可以通過利用自然規(guī)律來改造自然,正如列寧所說，“當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候,自然規(guī)律是在我們的認(rèn)識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用,使我們成為‘盲目的必然性的奴隸’,一經(jīng)我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意志和我們的意識(shí)而起作用的(如馬克思千百次反復(fù)說過的那樣)規(guī)律,我們就成為自然界的主人?！?/p>

因此，只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用上減少對(duì)自然的傷害,讓藍(lán)天常在、青山常在、綠水常在。

(二)“兩山論”的綠色發(fā)展觀

習(xí)近平用金山銀山的比喻，生動(dòng)形象的闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系，提出“綠水青山就是金山銀山”重要綠色發(fā)展理念。盲目追求經(jīng)濟(jì)，以綠水、青山為代價(jià)，不僅是不可持續(xù)的，而且最終會(huì)傷及人類自身。自然是有價(jià)值的，堅(jiān)持自然價(jià)值與人類價(jià)值的共融共生,守護(hù)好綠水青山,也就擁有了金山銀山。

歐美發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了“先污染后治理”和把污染產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移的發(fā)展路線,嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境。堅(jiān)持人與自然和諧共存的理念,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的雙贏局面，而不是走歐美的老路，先污染后治理。綠水青山是人民的福祉，堅(jiān)持綠色發(fā)展觀，促進(jìn)子孫后代的可持續(xù)發(fā)展。

(三)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

走可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新道路是綠色發(fā)展的本質(zhì)。綠色發(fā)展是“綠色富國(guó)、綠色惠民”的內(nèi)在要求，蘊(yùn)涵著無限生機(jī)與活力。

從世界的發(fā)展趨勢(shì)看，西方發(fā)達(dá)國(guó)家基本都走了“先污染后治理”的黑色發(fā)展路子，例如倫敦的“煙霧”事件和美國(guó)的“光化學(xué)污染”，這種不可持續(xù)的、不充分不協(xié)調(diào)的。基于我國(guó)國(guó)情上看，我國(guó)的環(huán)境容量和資源承載能力不容被傳統(tǒng)的粗放式發(fā)展模式所擊垮，必須通過可持續(xù)利用生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移的走綠色低碳可持續(xù)發(fā)展道路。

二、理論創(chuàng)新：對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的豐富與發(fā)展

(一)豐富了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系內(nèi)涵

自然規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人與自然之間存在著密不可分，和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

人類社會(huì)最基礎(chǔ)的關(guān)系是人與自然的關(guān)系。一方面，人是自然界中的一部分，從自然界汲取養(yǎng)分。另一方面，人具有主觀能動(dòng)性，人能利用自然，支配自然。正如恩格斯指出，“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！比伺c自然的關(guān)系是主動(dòng)性與被動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。作為一個(gè)有目的、理性的人，我們可以通過與自然的各種物質(zhì)轉(zhuǎn)化過程來滿足需求。但是，物質(zhì)轉(zhuǎn)化過程的實(shí)現(xiàn)應(yīng)基于對(duì)自然固有規(guī)定的認(rèn)識(shí)和對(duì)人在自然中的地位和使命的理解。

(二)深化了人與自然的物質(zhì)變換內(nèi)涵

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思寫道：“自然界是為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！比祟愐婧桶l(fā)展，必須不斷地與自然進(jìn)行持續(xù)不斷的交互作用。“勞動(dòng)和自然界

在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！比耸峭ㄟ^勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人與自然的物質(zhì)變換。

馬克思認(rèn)為，私有制和異化勞動(dòng)是人與自然之間物質(zhì)變換理論裂縫的主要原因。資本家對(duì)工人身體和精神上的奴役，使人與人處于對(duì)立、分離、競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，而導(dǎo)致人與自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化的破裂。資本家通過對(duì)自然資源的過度開發(fā)利用，導(dǎo)致生態(tài)的破壞。正如恩格斯在《自然辯證法》中寫到“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”這不僅破壞了生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性,而且最終危害人類。

(三)拓展了循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想集中體現(xiàn)在《資本論》第三卷中，提出循環(huán)利用資源及清潔生產(chǎn)等思想?！拔覀兯f的生產(chǎn)排泄物，是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料；消費(fèi)排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物，部分地指消費(fèi)品消費(fèi)以后殘留下來的東西?！瘪R克思指出，資本主義生產(chǎn)方式帶來大量的生產(chǎn)廢棄物，造成了嚴(yán)重的生活污染。

馬克思發(fā)現(xiàn)廢料循環(huán)再利用不但生成新的生產(chǎn)要素，而且減少工業(yè)污染，提高生產(chǎn)效率。通過循環(huán)過程，污染物再回到生產(chǎn)過程中，采用新方法節(jié)省工業(yè)的廢料。科技的進(jìn)步為循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供技術(shù)支撐、節(jié)約資源并生產(chǎn)出新產(chǎn)品，加快循環(huán)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程，從而極大限度的減少對(duì)環(huán)境的破壞，同時(shí)也減少對(duì)工人的危害。

三、綠色發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)提升公民生態(tài)文明素養(yǎng)，大力倡導(dǎo)綠色消費(fèi)

實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展需要我們不斷的提高生態(tài)文明素養(yǎng)，加大力度踐行綠色發(fā)展觀，做行動(dòng)上的巨人。人們每天都會(huì)進(jìn)行消費(fèi)，每一個(gè)消費(fèi)活動(dòng)都會(huì)對(duì)資源環(huán)境和生態(tài)息息相關(guān)。因此，我們?cè)谌粘Ｉ钪?，?yīng)該盡最大的努力使我們的消費(fèi)綠色化。綠色消費(fèi)該如何做，僅靠一己之力無疑是螳臂當(dāng)車，綠色發(fā)展立在千秋。例如，盡量不使用一次性物品，延長(zhǎng)物品使用時(shí)間，避免鋪張浪費(fèi)。對(duì)垃圾進(jìn)行分類，提高垃圾回收利用率。隨手關(guān)燈，節(jié)約用水，選擇節(jié)能環(huán)保的家居用品等。只要我們從身邊小事做起，從最基本的日常上去培養(yǎng)提高公民的文明素養(yǎng)，從而形成綠色消費(fèi)觀。

(二)完善相關(guān)體制機(jī)制，建立綠色創(chuàng)新體系

制度為綠色發(fā)展發(fā)展提供保障，通過完善綠色制度體系來落實(shí)綠色發(fā)展的實(shí)施。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次就生態(tài)文明體系建設(shè)發(fā)表講話，并主持審定的《生態(tài)文明體制改革總體方案》，極力把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法治化軌道。

完善相關(guān)體制機(jī)制，建立綠色創(chuàng)新體系重點(diǎn)需要從以下三個(gè)方面加強(qiáng)重點(diǎn)：第一，完善綠色發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系。引入彈性的獎(jiǎng)懲措施，對(duì)做得好的領(lǐng)導(dǎo)干部給予物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)生態(tài)環(huán)境盲目決策造成嚴(yán)重后果的追究其責(zé)任。第二，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，從高污染高能耗轉(zhuǎn)變?yōu)楦呖萍几吣苄У霓D(zhuǎn)型，開發(fā)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；⒓s化的綠色機(jī)制。第三，完善環(huán)境保護(hù)公眾參與制度，倡導(dǎo)全民保護(hù)環(huán)境，使之滲透在生產(chǎn)和生活之中，持之以恒的推行生態(tài)文明建設(shè)。

(三)加強(qiáng)國(guó)際合作交流，創(chuàng)新綠色發(fā)展技術(shù)

生態(tài)問題日益成為一個(gè)全球性的問題，從 《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》到《巴黎協(xié)定》，我們一直在積極參與全球生態(tài)治理。習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的國(guó)際交流與合作，強(qiáng)調(diào)中國(guó)與其他國(guó)家在進(jìn)行的交流與合作的強(qiáng)烈意愿。他指出: “這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村中，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”我國(guó)應(yīng)加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，學(xué)習(xí)引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的新能源技術(shù)，積極開展環(huán)境外交，參與碳排放配額和碳定價(jià)的國(guó)際博弈，爭(zhēng)取發(fā)展中國(guó)家在綠色發(fā)展格局中應(yīng)有的權(quán)益。同時(shí)勇于承擔(dān)共同應(yīng)對(duì)環(huán)境問題的責(zé)任，積極推動(dòng)綠色發(fā)展的全球化進(jìn)程。

四、結(jié)語

綠色發(fā)展觀是基于可持續(xù)發(fā)展思想產(chǎn)生的重新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，其核心意涵是緩解人類社會(huì)發(fā)展與自然承載力之間的矛盾、直至人與自然和諧共生，并最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在遵循自然規(guī)律的前提下，不僅要求科學(xué)發(fā)展，更關(guān)注可持續(xù)發(fā)展。馬克思主義生態(tài)思想中對(duì)“人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系”的分析、對(duì)“物質(zhì)變換”的解構(gòu)以及對(duì)“循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的闡釋，對(duì)于新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)更具時(shí)代價(jià)值和指導(dǎo)意義。

注釋：

①馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2012:410.

②列寧選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2012:152.

③馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2012:998.

④馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012:56.

⑤馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2012:988.

⑥同上,第998頁.

⑦馬克思.資本論(第3卷)[M].北京:人民出版社,2004:918.

⑧習(xí)近平.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,2018:286.