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一、前言

薩丕爾在《語言論·言語研究導(dǎo)論》中指出：“語言的內(nèi)容，不用說，是和文化有密切關(guān)系的，語言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化。從這種意義上說，語言史和文化史沿著平行的路線前進(jìn),是完全正確的。”

目前學(xué)界對(duì)于成語的研究主要集中在兩個(gè)方面。歐陽翠鳳的 《成語·文化·外語教學(xué)》、李坤的 《漢語成語的民族性及其在跨文化交流中的價(jià)值》 、林鶯的《跨文化交流中漢語成語含義問題剖析》 、孫永蘭的 《試論漢語成語的民族性及其在跨文化交流中的價(jià)值》 、王靜的 《中華民族語言的瑰寶——成語》等文章主要以《漢語成語大辭典》中收錄的萬余條成語為研究對(duì)象，從跨文化交際及教學(xué)的角度研究成語的文化內(nèi)涵，沒有關(guān)注留學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的成語。高光烈的《以3000詞為基礎(chǔ)的成語教學(xué)》主要討論對(duì)外成語教學(xué)中的教法，側(cè)重于語義和語體教學(xué)。

本文試在先賢研究的基礎(chǔ)上，以漢語教材中出現(xiàn)的成語為研究對(duì)象，以留學(xué)生為研究對(duì)象，著重討論對(duì)外漢語教學(xué)中成語教學(xué)文化因素的導(dǎo)入問題。

二、目前對(duì)外成語教學(xué)存在的問題

中國(guó)的成語包含了豐富的文化內(nèi)涵，且數(shù)量龐大，僅一部中型詞典——《新華成語詞典》就收錄成語8382條。但在漢語教學(xué)等級(jí)大綱中的8822條詞語中成語僅140多條，占1.6%左右。現(xiàn)行的對(duì)外漢語教材中所收錄的成語數(shù)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。北京語言大學(xué)出版的“對(duì)外漢語本科系列教材”，僅三年級(jí)《現(xiàn)代漢語高級(jí)教程》上、下兩冊(cè)書就收錄了近200條的成語。北京大學(xué)出版的“博雅漢語”由初級(jí)到高級(jí)八本教材收錄成語近400條。

成語學(xué)習(xí)是留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，很多留學(xué)生在使用上也往往采取回避的態(tài)度。而且大部分教師在教學(xué)時(shí)往往只強(qiáng)調(diào)成語的意義和用法，卻忽視了成語中所包含的文化內(nèi)涵，這不失為一種缺憾。

三、對(duì)外漢語成語教學(xué)中文化導(dǎo)入的必要性

隨著世界各地孔子學(xué)院如雨后春筍般相繼成立，漢語國(guó)際教育事業(yè)已發(fā)展到新階段。它不再僅僅是言語教學(xué)，還擔(dān)負(fù)了傳播中國(guó)文化的使命。如2012《國(guó)際漢語教師框架標(biāo)準(zhǔn)》中就明確指出了作為一名合格的漢語教師，擁有深厚的中國(guó)文化積淀必不可少。由此可見，文化已經(jīng)成為我們對(duì)外漢語教學(xué)的重要組成部分，必須給予重視。

從學(xué)生的角度來說，了解中國(guó)文化也是他們學(xué)好漢語的重要標(biāo)準(zhǔn)。在漢語學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，文化因素的重要性還不太明顯。但到了中高級(jí)階段，漢語學(xué)習(xí)中的文化因素的重要性就不言而喻了，不管是詞匯學(xué)習(xí)、語法學(xué)習(xí)，還是在口語、寫作方面，具有相當(dāng)?shù)奈幕R(shí)對(duì)學(xué)生漢語水平的提高至關(guān)重要。

在跨文化交際中文化因素的作用也十分突出。成語來源多樣，所蘊(yùn)含的文化意義豐富多彩，所體現(xiàn)的民族特色與傳統(tǒng)鮮明突出，在跨文化交際中占有重要地位。在對(duì)外漢語教學(xué)中常常會(huì)遇到如下情況：學(xué)生漢語水平不錯(cuò)，但卻因?yàn)椴涣私庵袊?guó)文化而造成交往中的誤會(huì)。

成語是中華民族5000年歷史的產(chǎn)物，被譽(yù)為中華文化的活化石。它來源廣泛，有來源于神話、寓言；有來源于歷史故事和傳記；有來源于文學(xué)作品；還有近二百條來源于信仰文化。數(shù)以萬計(jì)的成語體現(xiàn)著數(shù)千年來文化的內(nèi)涵及民族審美情趣和價(jià)值觀，是對(duì)外漢語教學(xué)必不可少的部分。

四、對(duì)外成語教學(xué)中的文化導(dǎo)入方式

(一)對(duì)外成語教學(xué)中物質(zhì)文化的導(dǎo)入

物質(zhì)文化，包括器皿、工具、服飾、飲食、建筑及其他中國(guó)特有的事物，是對(duì)外漢語教學(xué)中文化導(dǎo)入的基本方式。在學(xué)習(xí)漢語初期，留學(xué)生們就會(huì)學(xué)到“餃子”、“包子”、“元宵”、“月餅”等傳統(tǒng)的中國(guó)飲食。老師在處理這些生詞的時(shí)候，一般都會(huì)導(dǎo)入相應(yīng)的節(jié)日文化。

而漢語成語中的物質(zhì)文化更是包羅萬象、豐富多彩。

在學(xué)習(xí)“對(duì)牛彈琴”或“濫竽充數(shù)”的時(shí)候，教師可以適當(dāng)?shù)貙?dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)樂器文化。西周時(shí)已將當(dāng)時(shí)的樂器按制作材料，分為金(鐘、镈)、石(磬)、絲(琴、瑟)、竹(簫、箎)、匏(笙、竽)、土(塤、缶)、革(鼗、雷鼓)、木(柷、敔)8類。教師可專門開設(shè)一門課講授樂器文化，也可以就“琴”或“匏”等樂器進(jìn)行簡(jiǎn)單擴(kuò)展。還可以利用圖片、視頻、音頻等多媒體資源使學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)樂器文化有直觀的了解。

在學(xué)習(xí)“刻舟求劍”的時(shí)候，教師也可以適當(dāng)?shù)貙?dǎo)入中國(guó)古代兵器文化。中國(guó)古代有“十八般武藝”之說，其實(shí)是指十八種兵器。一般是指弓、弩、槍、棍、刀、劍、矛、盾、斧、鉞、戟、殳、鞭、锏、錘、叉、鈀、戈。而中國(guó)武術(shù)中的兵器遠(yuǎn)不止十八種，如果加上各種奇門兵器和形形色色的暗器，其總數(shù)恐不下百種。還可以給學(xué)生展示中國(guó)功夫片如《臥虎藏龍》中出現(xiàn)的兵器，增加學(xué)生認(rèn)知的深度。

當(dāng)然，還有許多成語如“張冠李戴”可以導(dǎo)入傳統(tǒng)服飾文化，“舉案齊眉”中可以導(dǎo)入傳統(tǒng)家具文化，“堂堂正正”中可以導(dǎo)入傳統(tǒng)建筑文化，“完璧歸趙”中可以導(dǎo)入中國(guó)玉文化等。只要教師善于發(fā)現(xiàn)，總會(huì)找到成語教學(xué)和文化導(dǎo)入的契合點(diǎn)。

(二)對(duì)外成語教學(xué)中非物質(zhì)文化的導(dǎo)入

在對(duì)外漢語教學(xué)中，非物質(zhì)文化的導(dǎo)入是文化導(dǎo)入的主要內(nèi)容。確切地說，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。而漢語成語中的文化因素包羅萬象：包括古人的生活方式、社會(huì)習(xí)慣、禮儀制度以及教育娛樂等。外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的同時(shí)也要了解中國(guó)文化的上述各個(gè)方面，而非物質(zhì)文化的導(dǎo)入正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的有效途徑。下面我從三個(gè)方面探析漢語成語教學(xué)中非物質(zhì)文化的導(dǎo)入方式。

1、成語與中國(guó)人的思維

中國(guó)人把追求內(nèi)部和外部世界的和諧,將個(gè)人身心和周圍環(huán)境相適應(yīng)作為人生的最高追求。在人際關(guān)系上，中國(guó)人習(xí)慣容忍、依賴和合作。有成語為證，如：適可而止、恰如其分、量力而行、唇齒相依、眾志成城、同舟共濟(jì)。

所以在對(duì)外漢語教學(xué)中，教師除了要向?qū)W生解釋這些成語的意義和句法規(guī)則外，更重要的是使學(xué)生從成語中理解中國(guó)人的思維方式和心理：追求和諧、團(tuán)結(jié)，這與西方文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)性的特點(diǎn)是截然相反的。因此在與中國(guó)人交往中，應(yīng)該重視團(tuán)體的利益，尊重他人的想法。

2、成語與中國(guó)人對(duì)動(dòng)物的看法

在西方文化中，“龍“是一種邪惡的象征。而“龍”在中國(guó)文化中是中華民族的象征、凝聚力的標(biāo)志、神圣皇權(quán)的象征。中國(guó)人自稱是“龍”的傳人，與龍有關(guān)的成語幾乎全是褒義的，如“龍飛鳳舞”、“生龍活虎”、“望子成龍”等。所以在中國(guó)的姓名文化中，很多男孩子的名字里有“龍”，如成龍、李小龍。很多外國(guó)留學(xué)生也給自己起一個(gè)含龍的中國(guó)名字，以彰顯自己的中國(guó)化。如：大龍、金龍、德龍等等。所以教師可以在教到含有“龍”的成語時(shí)，向?qū)W生闡明中國(guó)的“龍文化”。

中國(guó)人視狗為家畜、賤物,與之有關(guān)的成語通常為貶義，如：“狼心狗肺”、“狗仗人勢(shì)”、“狐朋狗友”等。但是在西方文化中，狗是人類的朋友，是一種非?？蓯鄣膭?dòng)物。這樣的文化差異，常常會(huì)造成跨文化交際的障礙。一個(gè)美國(guó)人，在華為公司做技術(shù)工作，漢語說得相當(dāng)?shù)氐?。前幾天有個(gè)同事生了孩子，大家去他們家表示祝賀。這位美國(guó)朋友抱著那個(gè)嬰兒說：“哎呀，你的孩子真像一條狗！好可愛呀！”此話一出，當(dāng)時(shí)的氣氛可想而知。由此可見，作為對(duì)外漢語教師在漢語教學(xué)中，除了讓學(xué)生掌握漢語知識(shí)技能，了解一些中國(guó)文化也是十分必要的。

以上只是筆者提出的一些典型案例，漢語里的成語實(shí)際上是相當(dāng)豐富的。教師可以在教學(xué)中靈活應(yīng)變，有機(jī)地把成語教學(xué)和文化導(dǎo)入結(jié)合起來，作為中華文化傳播的有效途徑。

五、結(jié)語

綜上所述，對(duì)外成語教學(xué)是我們對(duì)外漢語教學(xué)中比較受忽視的部分，也是我們應(yīng)該重視的部分。其中對(duì)外成語教學(xué)中文化因素的導(dǎo)入也是我們對(duì)外漢語教學(xué)文化因素導(dǎo)入的有效途徑，應(yīng)當(dāng)受到對(duì)外漢語教師的重視。