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一、“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵

“中國(guó)夢(mèng)”就是實(shí)現(xiàn)中或民族的偉大復(fù)興的夢(mèng)，基本內(nèi)涵是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。這是從中華民族近代以來遭受的苦難與艱苦卓絕的反抗壓迫的事實(shí)的總結(jié)，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的概括與升華。就此而言，中國(guó)夢(mèng)具有“民族性”和“現(xiàn)實(shí)性”。同時(shí)，中國(guó)夢(mèng)是“和平、合作、發(fā)展、共贏的夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)既是中國(guó)人民追求幸福的夢(mèng)，也同各國(guó)人民追求幸福的夢(mèng)想相通。國(guó)家好、民族好，大家才會(huì)好。世界好，中國(guó)才會(huì)好?！边@體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)——和平，體現(xiàn)了人民的期盼，體現(xiàn)了人類民運(yùn)共同體意識(shí)，更體現(xiàn)了“中國(guó)夢(mèng)”的世界性和人民性。

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這不是一句口號(hào)，這是對(duì)我們所處時(shí)代歷史使命的詮釋。中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中為人類文明的進(jìn)步作出了卓越的貢獻(xiàn)。中國(guó)的文景之治、貞觀之治以及后來的康乾盛世時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等方面均處于世界先進(jìn)水平，而且對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了積極的影響。近代以來，西方國(guó)家主導(dǎo)的工業(yè)革命使其率先進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)革命，走上現(xiàn)代化之路。但是資本主義以期侵略和擴(kuò)張的本性使世界各國(guó)人民蒙受罹難。列強(qiáng)的入侵、大規(guī)模的割地和巨額賠款，使得中國(guó)一步步積貧積弱。這使得近代以來的仁人志士不得不高呼“振興中華”。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是要從根本上改變中國(guó)的被動(dòng)、受動(dòng)地位，以積極的姿態(tài)為世界作貢獻(xiàn)，這就必須推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展。

推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這是我們黨當(dāng)前的三大歷史任務(wù)，這與“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”是直接統(tǒng)一的。“國(guó)家富強(qiáng)”就是要在改革與開放的步伐中推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，使中國(guó)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。“民族振興”要發(fā)揚(yáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，提升國(guó)際影響力和話語權(quán)?！叭嗣裥腋！本褪且幚砗脟?guó)內(nèi)改革、發(fā)展與穩(wěn)定之間的關(guān)系，市人民不僅有獲得感，而且能夠安居樂業(yè)有幸福感。同時(shí)，良好的國(guó)際環(huán)境是促進(jìn)國(guó)內(nèi)發(fā)展的基礎(chǔ)，所以還要積極參與國(guó)際治理，維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展。

二、“世界夢(mèng)”的內(nèi)涵

國(guó)家依然是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的主體，每一個(gè)民族國(guó)家或地區(qū)都有自己的夢(mèng)想，美國(guó)有“美國(guó)夢(mèng)”、法國(guó)有“法國(guó)夢(mèng)”、中國(guó)有“中國(guó)夢(mèng)”、歐洲有“歐洲夢(mèng)”、非洲有“非洲夢(mèng)”。每一個(gè)國(guó)家或地區(qū)都依據(jù)自己特殊的歷史、現(xiàn)實(shí)和文化提出自己的使命和夢(mèng)想；但是各個(gè)國(guó)家或地區(qū)又都不是在閉門造車，關(guān)起門來自己搞發(fā)展，而是在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)都日益聯(lián)系為命運(yùn)攸關(guān)的共同體。但是當(dāng)前各種形式的保護(hù)主義、地區(qū)沖突、民族宗教矛盾、恐怖主義、霸權(quán)主義等都是這一問題的具體表現(xiàn)。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，經(jīng)濟(jì)上合作互惠、政治上和平對(duì)話、文化上包容互鑒，簡(jiǎn)言之“和平、發(fā)展、合作、共贏”成為時(shí)代潮流。所以，只有惠及各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的國(guó)際治理體系、世界的和平與發(fā)展才是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的共同夢(mèng)想。

“世界夢(mèng)”，顧名思義是我們通過批判我們生存的世界的實(shí)然狀態(tài)而要求這個(gè)世界的一種應(yīng)然狀態(tài)，這一狀態(tài)本質(zhì)上體現(xiàn)為一些“關(guān)系”，包括人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與他人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’，它對(duì)他物的‘關(guān)系’不是做為關(guān)系存在的?！?/p>

首先，在人與自然對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中實(shí)現(xiàn)其和諧統(tǒng)一則是人類的夢(mèng)想。尤其是在資本主義生產(chǎn)方式所造成的生態(tài)危機(jī)下，人們對(duì)美好生態(tài)的需要尤為強(qiáng)烈。馬克思認(rèn)為，自然是人的“無機(jī)的身體”，自然不僅給人提供生活資料而且也為人提供用于生產(chǎn)生活資料的生產(chǎn)資料，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活”。同時(shí)，我們的意識(shí)——不論是關(guān)于科學(xué)的對(duì)象的真理，還是關(guān)于藝術(shù)的對(duì)象的審美，還是關(guān)于倫理的對(duì)象的崇高——都是以自然為基礎(chǔ)的，自然是人的“精神的無機(jī)界”?！皬睦碚擃I(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，另一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界是人必須事先進(jìn)行加工一邊享用和消化的精神食糧；同樣從時(shí)間領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。”人通過實(shí)踐活動(dòng)將自然與自身同化且轉(zhuǎn)化為自己的本質(zhì)力量，同時(shí)人又將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化于屬人世界，從而使人與自然性命攸關(guān)的“命運(yùn)共同體”。追求人與自然的和諧統(tǒng)一，這在人類發(fā)展的任何時(shí)期都是人們共同的夢(mèng)想。

其次，人通過實(shí)踐活動(dòng)與自然進(jìn)行物質(zhì)變換不但使世界二重化為自在世界和屬人世界，同時(shí)也二重化人化自然和人類社會(huì)，而自然人化的過程就是人類社會(huì)的形成和發(fā)展過程。人們?cè)诟脑熳匀?，與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的同時(shí)，也生產(chǎn)者自己的社會(huì)關(guān)系。“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們之間便發(fā)生一定的聯(lián)系或關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。”同時(shí)，“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的存在的基礎(chǔ)”。社會(huì)就是人們之間交往關(guān)系，各種交往關(guān)系的制度化構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、以及意識(shí)形態(tài)，這三者構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體而成為每一時(shí)期社會(huì)形態(tài)的基本特征。

人與社會(huì)的關(guān)系直接表現(xiàn)為人與他人的關(guān)系和人與自我的關(guān)系。人的存在雖然是以一切物所具有的現(xiàn)實(shí)性和自然性作為基礎(chǔ)，但是人存在的意義并不在于其自然性，而在于作為人之為人的社會(huì)性和歷史性。馬克思通過分析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律揭示出生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類社會(huì)形態(tài)，決定人的存在形態(tài)。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行了分析，他認(rèn)為人類社會(huì)經(jīng)歷了前資本主義生產(chǎn)方式、資本主義生產(chǎn)方式和共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而與這三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)應(yīng)的人的存在方式分別是：“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“建立在人的全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)之上的自由個(gè)性”。在自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，由于生產(chǎn)力水平比較低，人們的生產(chǎn)活動(dòng)只能是“在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”，人的存在狀態(tài)以禁欲性、專制性、蒙昧性為主要特征。人將自己的本質(zhì)力量異化為“神”或“圣”，并且將其視為力量之源、智慧之根、情感之矩、價(jià)值之度。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式質(zhì)的變革，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下人的本質(zhì)力量再次被異化為“物”，具體體現(xiàn)為“商品”、“貨幣”、和“資本”。商品作為勞動(dòng)產(chǎn)品，固然以其自然性的使用價(jià)值滿足人的某種需要，但是“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦采取‘商品’的形式，就會(huì)具有‘謎一般’的性質(zhì)”。人的存在方式由“人的依賴性”成為了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。在這種存在形態(tài)下，人們以“資本”為“理念形象”追求現(xiàn)世幸福，但同時(shí)人們失去了選擇的標(biāo)準(zhǔn)、行為的尺度。人在物質(zhì)上豐滿了，但是在精神上卻空虛了，人們“把一切都沉浸到金錢的冰水當(dāng)中去”，成為了完完全全“資本”統(tǒng)治下的“物”。人的本質(zhì)力量的解放，人類精神家園的重建，使人有意義的存在，是當(dāng)今全世界人民共同的期盼。

建立惠及各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的國(guó)際治理體系，促進(jìn)國(guó)際社會(huì)的和平與發(fā)展，在人與自然的和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定與持久繁榮，解放人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)“建立在人的全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)之上的自由個(gè)性”，這是“世界夢(mèng)”的基本內(nèi)涵。

三、“中國(guó)夢(mèng)”和“世界夢(mèng)”的關(guān)系

我國(guó)維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的歷史使命體現(xiàn)了“中國(guó)夢(mèng)”和平、發(fā)展、合作、共贏性，也體現(xiàn)其世界性和人民性，表明其與“世界夢(mèng)”的相通性。長(zhǎng)期穩(wěn)定和持久繁榮、實(shí)現(xiàn)人的解放的“世界夢(mèng)”需要世界各國(guó)人民共同奮斗實(shí)現(xiàn)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)離不開良好的國(guó)際關(guān)系，“世界夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)也需要“中國(guó)夢(mèng)”的積極作用。所以，中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)實(shí)質(zhì)上是相通的，是一種同頻共振關(guān)系。

在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的背景下，“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面都處于休戚相關(guān)的“命運(yùn)共同體”之中，從而構(gòu)成了二者相通與同頻共振的支點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)方面，全球化使得生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)都成了世界性的，民族性和地方性因素越來越少，人類的經(jīng)濟(jì)生活越來越成為一個(gè)“命運(yùn)共同體”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展必將對(duì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)具有重要的貢獻(xiàn)作用，而世界經(jīng)濟(jì)持久繁榮，必將促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。在政治方面，根據(jù)馬克思主義唯物史觀，正因?yàn)槭澜缭诮?jīng)濟(jì)方面成為休戚相關(guān)的“共同體”，這使得人們的政治生活也成具有了“共同體”的性質(zhì)。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)發(fā)展離不開和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境，同時(shí)，中國(guó)構(gòu)成了維護(hù)世界和平的重要力量。在文化上，中國(guó)作為東方文明的中心，是世界文化的重要組成部分。世界文化的繁榮發(fā)展需要中國(guó)文化的滋養(yǎng)，而中國(guó)文化要實(shí)現(xiàn)煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力也有賴于吸收人類先進(jìn)文化。

所以，“全人類應(yīng)秉承人類命運(yùn)共同體意識(shí),構(gòu)建公正合理的新型國(guó)際關(guān)系……以中國(guó)夢(mèng)助推世界夢(mèng),以世界夢(mèng)帶動(dòng)中國(guó)夢(mèng),從而共圓中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)”。