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南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、弗洛姆自由觀的基本思想

(一)弗洛姆自由觀的思想來源

弗洛姆自由觀思想的形成受多方面因素的影響。首先，弗洛姆認(rèn)同弗洛伊德潛意識(shí)觀點(diǎn)的同時(shí)也認(rèn)為弗洛伊德忽視了社會(huì)因素的作用。其次，馬克思主義也是影響弗洛姆自由觀形成的因素之一。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就已經(jīng)提出了著名的“勞動(dòng)異化理論”。再次集權(quán)主義的盛行和民主自由的廣泛普及也都促使了弗洛姆自由思想的形成。

(二)弗洛姆自由觀的生成過程

中世紀(jì)以后，資本主義打破了這種傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從表面上看，人是自由了，但是人們的精神卻變得流離失所，再也不能從自己的“家園”中尋找到精神上的慰藉，因此，人實(shí)際上是不自由的，甚至人們開始故意的去“逃避自由”。最終，在人的本質(zhì)中就產(chǎn)生了一個(gè)自由心理的二律背反?！艾F(xiàn)代”的到來瓦解了中世紀(jì)的這種建立在人身依附關(guān)系上的安全感和歸屬感。人們通過自己的力量獲得自由。但是人們掙脫束縛之后，個(gè)人在社會(huì)上有感到深深的焦慮、孤獨(dú)甚至覺得人生無意義。即人們?cè)凇皵[脫束縛，獲得自由”之后，并不能真正的“自由而全面的發(fā)展”。

(三)逃避自由的心理機(jī)制與形式

首先是權(quán)威主義，按照弗洛姆的說法，“孤獨(dú)感”是人與生俱來的宿命，若一旦與世界分離，便感覺到世界強(qiáng)大無比，自己卻渺小無助，孤立無援。由此他產(chǎn)生了一種無能為力感和焦慮感。這種孤獨(dú)感和焦慮感讓人十分不適應(yīng)，為了克服它，個(gè)人于是便產(chǎn)生了“放棄個(gè)性的沖動(dòng)，要把自己完全消融在外面的世界里”在權(quán)威主義下，施虐狂與受虐狂共生和相互依賴。二者都因?yàn)闃O度缺乏安全感而需要尋求一種外在的權(quán)威和力量給予自身的認(rèn)同。

其次是破壞欲，弗洛姆指出，“破壞性是一種企圖逃避不堪忍受的軟弱無力感的內(nèi)在沖動(dòng)，它旨在消滅一切必須抗衡的對(duì)象?！逼茐男匀烁裢瑯邮窍陋?dú)、逃避自由的表現(xiàn)?，F(xiàn)代人面臨巨大的社會(huì)壓力，深入的剖析他們的心理狀況，這更是他們內(nèi)心有著深深的孤獨(dú)感，空虛感，恐懼感的表現(xiàn)。

最后是順時(shí)隨俗，順世隨俗的心理機(jī)制又稱為機(jī)械趨同，“這種心理機(jī)制是現(xiàn)代社會(huì)中大多數(shù)正常人用以解決矛盾的辦法?！痹谶@種心理機(jī)制中，“個(gè)人不再是他自己，他完全被現(xiàn)存文化模式所給予他的那種人格所操控；他完全被其他人所同化，按照別人眼里的“完美人”來要求自己。‘我’和世界和他人之間的矛盾消失，隨之伴隨著的便是自己不再感到孤獨(dú)和軟弱無力，這種心理機(jī)制猶如某些動(dòng)物的保護(hù)色。”

(四)脫離自由困境的兩種途徑

弗洛姆指出了兩種走出自由困境的兩種途徑。一是向積極的自由的方向發(fā)展，通過愛和創(chuàng)造使自己自發(fā)的和世界聯(lián)系起來，使自己充分的發(fā)揮自身價(jià)值，保持清醒的自我意識(shí)和獨(dú)立的人格。實(shí)現(xiàn)自己、社會(huì)和他人三者之間的積極的融合。二是選擇逃避自由的途徑，即上文中提到的逃避自由的三種心理機(jī)制與形式：權(quán)威主義、虐待狂和破壞欲。逃避自由就真的能夠消除自我的不安全感嗎？答案是否定的。其結(jié)果只能是產(chǎn)生更深層次的焦慮和自我否定感。只有積極主動(dòng)的去用愛和勞動(dòng)，才能夠走出自由的困境，擺脫自由之累。

二、弗洛姆自由觀的局限性

關(guān)于弗洛姆的自由觀，我們?cè)诮梃b的同時(shí)也應(yīng)該總結(jié)反思其中的缺陷。首先，弗洛姆過度注重對(duì)人的性格心理、感性直覺和內(nèi)心體驗(yàn)的分析，并沒有跳出唯心主義人學(xué)理論體系的窠臼。在批判弗洛伊德用心理學(xué)知識(shí)剖析社會(huì)的同時(shí)并沒有擺脫弗洛伊德思想的框架吧一切的社會(huì)現(xiàn)象都單純的歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的不合理。其次，通過用烏托邦式的構(gòu)想來對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判，弗洛姆逃避自由的構(gòu)想只能紙上談兵的停留在空中樓閣之上。只有把人的自由奠基在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，才能找到馬克思人學(xué)理論的真正出發(fā)點(diǎn)。再次，弗洛姆將馬克思主義與弗洛伊德主義相結(jié)合，并沒有真正領(lǐng)悟到馬克思主義的真諦也沒有真正指出弗洛伊德主義存在的問題，并沒有拿出一套解決問題的可行性方案。

反觀馬克思主義自由觀的科學(xué)內(nèi)涵，馬克思站在唯物主義立場(chǎng)，從人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐出發(fā)論述自由，把人的自由的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律緊密聯(lián)系一起，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的必由之路，使自由獲得完整的內(nèi)涵和科學(xué)的價(jià)值，形成了理論體系完備、闡述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟R克思主義自由觀。

三、弗洛姆“逃避自由”的心理機(jī)制對(duì)當(dāng)代人走出“自由圍城”的啟示

在決勝全面建設(shè)小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利之際，核心思想依舊是要堅(jiān)持以人為本。在《逃避自由》一書中，弗洛姆提出用自發(fā)性的創(chuàng)造勞動(dòng)來擺脫自由之累,從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和制度上的改革來建立一個(gè)健全的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的積極的自由。結(jié)合我國當(dāng)前的實(shí)際情況,有以下幾點(diǎn)啟示:

(一)積極的跳出消極的“自由圍城”，揚(yáng)棄消極自由

國家在不斷發(fā)展的過程中，不可避免的會(huì)產(chǎn)生新的矛盾，我們應(yīng)該居安思危，正視每一個(gè)歷史階段所出現(xiàn)的社會(huì)問題，積極并且主動(dòng)地正視矛盾的出現(xiàn)，并解決矛盾。在中國特色社會(huì)會(huì)主義新時(shí)代，我國政府為馬克思主義關(guān)于發(fā)展人權(quán)的理論賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵、理論價(jià)值以及實(shí)踐意義。在這個(gè)基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想進(jìn)一步指明了黨和國家事業(yè)的前進(jìn)方向。牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國家的生命線、人民的幸福線，奮力走好新時(shí)代長(zhǎng)征路。只有將以人為本落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中去，才能夠超越并揚(yáng)棄消極自由。

(二)積極的發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)應(yīng)正確的處理經(jīng)濟(jì)和我國當(dāng)前各種社會(huì)制度的關(guān)系，雖然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給社會(huì)異化問題，但是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)己成為必然。同時(shí)關(guān)鍵并不是要消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不能片面抬高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，也不能把人的發(fā)展單純地看成是物欲的滿足，而是要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各項(xiàng)社會(huì)制度的關(guān)系?！氨仨殲榻∪娜私M織健全的經(jīng)濟(jì),這種經(jīng)濟(jì)并不滿足資產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)者的需要,而是滿足人的正常需要?！?/p>

在處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各項(xiàng)社會(huì)制度的時(shí)，應(yīng)該以應(yīng)該遵循“以人為本”的指導(dǎo)原則，充分體現(xiàn)人的主體地位，將“以人為本”貫穿在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)階段中。在當(dāng)前我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，居安思危，勇于變革、勇于創(chuàng)新、永不僵化，才能夠奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大勝利。

注釋

①弗洛姆.《逃避自由》[M].劉林海，譯.北京:國際文化出版公司,2002：239,245.