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1．西北政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)法學(xué)院;2．蘭州石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬列學(xué)院/人文學(xué)院

一、前言

華夏民族的世代積累是傳統(tǒng)文化的主要來源。同時，也是在客觀總結(jié)社會經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上得出的精華。中國在發(fā)展過程中會受到多種來自于內(nèi)部以及外部的問題的影響，其中就包括法治建設(shè)。而導(dǎo)致法治建設(shè)出現(xiàn)多種問題的原因仍舊較為復(fù)雜，現(xiàn)代社會的政治制度改革正處于不斷深化的階段，但是在結(jié)合傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代法治精神方面還是存在一定的不足。傳統(tǒng)文化繼承并不能真正意義上融合法治建設(shè)。二者呈現(xiàn)出一種相互背離的狀態(tài)。

二、中國傳統(tǒng)文化概述

人類社會至今，已經(jīng)形成豐富和復(fù)雜的文化形式。那些能夠被歷史所銘記的，并且流傳至今的才可被稱之為傳統(tǒng)文化?？梢哉f傳統(tǒng)文化是在人類發(fā)展的過程中經(jīng)過多年演變而來的優(yōu)秀文化。

自殷商“易”、“禮”和儒家文化形成以來，經(jīng)過近4千年的沉淀，傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深的植根于中華民族的風(fēng)俗、習(xí)慣、民族心理和政治經(jīng)濟(jì)生活中。我國各個民族在發(fā)展過程中，所凝練出的許多有價值的文化內(nèi)容，構(gòu)成中華民族燦爛的文化瑰寶。傳統(tǒng)文化中涉及多個層面的內(nèi)容，主要通過國家的政治制度和社會各個階層的行為習(xí)慣表現(xiàn)出來。

三、中國傳統(tǒng)文化中法律文化的特征

中國傳統(tǒng)的法律文化就是指中國在法律當(dāng)中進(jìn)行數(shù)千年實(shí)踐取得的成果。中國上古時代的傳說是中國傳統(tǒng)法律文化產(chǎn)生的主要來源，是中國深厚禮法文化的基礎(chǔ)與核心。封建法律制度就是在傳統(tǒng)法律文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建、形成，逐步培養(yǎng)中國人民千百年來的法律意識，在每個中國人心里，這種意識是不可磨滅的，帶有根深蒂固的特征。中國封建社會伴隨列強(qiáng)的入侵而土崩瓦解，這也是西方法律進(jìn)入中國的突破口。在中西方法律碰撞的大背景之下，中國傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)法律中的特質(zhì)并沒有被完全磨滅。對現(xiàn)今的法律條文制定仍舊有著較為深遠(yuǎn)的影響，傳統(tǒng)文化的特征可通過多個方面進(jìn)行直觀體現(xiàn)，我們可主要將其總結(jié)為以下幾點(diǎn)。

(一)等級特權(quán)制度

目前的觀點(diǎn)認(rèn)為，人人平等這一思想觀念最早出現(xiàn)于原始社會。隨著夏王朝的建立，該種模式也隨之瓦解，經(jīng)過殷商禮制文化的培養(yǎng)，逐步形成相應(yīng)的等級與特權(quán)制度。辛亥革命的勝利，民主共和制度成為歷史的必然。但是禮制文化賴以生存的特權(quán)與等級制度，并沒有退出歷史舞臺。禮制文化基礎(chǔ)上的政治制度，導(dǎo)致中央政府在儒學(xué)家理論的支撐之上凌駕于法律。在整個社會與國家當(dāng)中，絕對權(quán)威就是皇帝。君能代律、君能破律這一規(guī)定一直延續(xù)到清朝后期。行政權(quán)壟斷司法權(quán)，從中央到地方角度來說，行政長官也當(dāng)然地行使司法權(quán)。法律的界限并不能對其造成約束，自己的想法與意志凌駕于法律之上?！巴踝臃阜?，與庶民同罪”。只不過是統(tǒng)治者利用一個說法來愚弄百姓。在家庭當(dāng)中，同樣有等級觀念存在，相當(dāng)嚴(yán)苛?！靶⑽幕钡膫惱碛^念以及家族大家長的權(quán)威，都是將儒家思想作為堅實(shí)的后盾?！皽?zhǔn)五服以治罪”的嚴(yán)懲標(biāo)準(zhǔn)就是依據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近建立，這種方式也是建立等級特權(quán)制度的重要前提。這種制度的影響在現(xiàn)代社會仍然存在。

(二)訴訟意識淡薄

厭訟的心態(tài)普遍存在于民眾當(dāng)中，從古至今從未改變。受到這種文化心理的整體影響，普通民眾都是在不得已的情況下才會選擇訴訟的方式。傳統(tǒng)文化中的儒家思想往往成為制衡法律的重要力量。平爭化訟、注重和諧是儒家思想極力提倡的一項(xiàng)內(nèi)容，這在很大程度上淡化人民的訴訟意識。甚至將其上升至理論的高度，提出了“禮之用，和為貴”的理論依據(jù)，和睦息訴就是“合禮”，表示這種理論就是社會中最為和諧理想的秩序。儒家最高的思想境界與追求則是“無訟”。儒家思想幾千年來都會直接影響到中國傳統(tǒng)法律文化，整個社會都在尊崇貴和持中、貴和尚中這一思想理念。史書曾經(jīng)大力推崇贊美成康之治，“天下安寧，刑措四十年不用”，是推崇成康之治最為重要的因素?？偠灾V訟在中國文化中始終代表官吏德化以及政治缺失。

(三)德法并用

法律和道德都是構(gòu)成社會重要行為規(guī)范不可缺少的重要內(nèi)容，同時發(fā)揮自身作用調(diào)整社會關(guān)系。道德的調(diào)整作用在中國傳統(tǒng)法律文化當(dāng)中占據(jù)的位置相當(dāng)重要，人們高度重視這一作用。中國古代同樣密切關(guān)注道德的社會調(diào)節(jié)作用，道德與法律之間不可分割的密切聯(lián)系始終被中國人所主張。不管是上古時代的“禮源于祭祀”“明德慎罰”還是唐律的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，又或者是唐后歷朝歷代的“一準(zhǔn)于唐”都秉承了唐律中禮法的高度融合，統(tǒng)治者不止利用法律來約束人民，同樣也會用道德來約束人們的行為規(guī)范。臣子和人民在道德的影響下不斷被教化，道德與法律之間的影響與調(diào)節(jié)貫穿于古代社會當(dāng)中。

(四)法律形式的多樣性

律、令、格、式、典等都作為重要形式存在于傳統(tǒng)法律文化當(dāng)中，充分說明中國傳統(tǒng)法律文化的形式相當(dāng)多樣。在互為補(bǔ)充的同時，共同構(gòu)成社會法律的基本體系?？偠灾?，多樣化的法律形式是順應(yīng)時代發(fā)展潮流的一種體現(xiàn)，滿足社會發(fā)展提出的一系列需求，尤其是可以發(fā)揮自身作用，解決現(xiàn)代社會當(dāng)中出現(xiàn)的多種問題。真正意義上維護(hù)社會的和諧與穩(wěn)定。不能忽略在社會法治建設(shè)方面，多樣性法律形式起到的重要作用。雖然，古代皇帝在整個社會中占據(jù)權(quán)威地位，可以說是凌駕于法律之上。但是從另一角度來分析，在社會不斷發(fā)展的同時，為了統(tǒng)治與社會秩序的需要，法家思想也成為帝王統(tǒng)治的需要，與“禮制”相適應(yīng)的法律秩序也成為立法的重要依據(jù)。不斷建立的法律體系還是可以在一定程度上制約皇帝的權(quán)力。形式多樣的法律可以充分發(fā)揮自身作用與價值，維持社會發(fā)展的有序性。

四、中國傳統(tǒng)文化對中國法制社會建設(shè)的啟發(fā)

通過對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析后可以發(fā)現(xiàn)，法律文化需要借助特定的歷史時期形成。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化中的法律文化仍然可以發(fā)揮自身的現(xiàn)實(shí)作用與價值。廣泛借鑒域外立法經(jīng)驗(yàn)的同時，也要給予本土法治資源應(yīng)有的重視，在深入挖掘其潛在價值的基礎(chǔ)上，推動我國法制建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。

(一)以民為本，注重人民意志

“民為邦本”，是中國古代法制體系當(dāng)中最為明顯的一個特點(diǎn)，整個法律體系是將統(tǒng)治者的意志與利益作為核心內(nèi)容。這與西方法律體系之間存在較大差異，神的意志是構(gòu)成西方法律體系的基礎(chǔ)。中國古代帝王們普遍認(rèn)定，在制定法律時，需要將統(tǒng)治者的思維作為依據(jù)，法律甚至是歸統(tǒng)治者個人所有。體現(xiàn)“禮制”、“重民”的思想在傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，在古代法制建設(shè)中，這一思想同樣起著深遠(yuǎn)且長久的作用。“民惟邦本，本固邦寧”這一思想最早于百家爭鳴時期出現(xiàn)。“重民”是西周時期治理國家的主要觀念，孟子也是將這一思想作為基礎(chǔ)不斷建設(shè)。直至提出更為重要的理論——“民為貴，社稷次之，君為輕”。

通過細(xì)致探究中國歷史脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)民眾力量的強(qiáng)大，很多統(tǒng)治階級也已意識到上述問題的重要性。在治理國家時，都會將“以民為本”作為核心思想。甚至在治國當(dāng)中將這一思想作為指導(dǎo)策略，利用這一思想的價值與作用有效強(qiáng)化法治建設(shè)。在封建社會當(dāng)中，會有不可避免的人為因素干擾問題存在，所以吏治以及法制會在原有基礎(chǔ)上有所下降。官吏并不會直接受到法律的約束，只有民眾需要真正意義上聽從法律。維護(hù)上層階級的管理是封建統(tǒng)治的最終目標(biāo)，真正意義上防止“官逼民反”的問題。但我們?nèi)匀徊豢煞裾J(rèn)此種背景下提出以法治吏、刑無等級思想觀念起到的重要作用。上述觀念作為相當(dāng)寶貴的財富存在于我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，這部分價值是不可磨滅的。

(二)發(fā)揚(yáng)集體本位的傳統(tǒng)，以避免私有化極端

從戰(zhàn)國初期到清朝末期，宗族以及國家始終是傳統(tǒng)法律文化當(dāng)中的核心內(nèi)容。通過約束個人行為的方式，保障社會團(tuán)體的利益不會受到破壞，維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定運(yùn)行。也就是說，通過對社會整體利益的有效維護(hù)來獲取相應(yīng)的個人利益。我們不能否認(rèn)在集體本位這一精神當(dāng)中，封建專制階級屬性得到較為集中的體現(xiàn)，其中法的國家意志性也較為鮮明，該特點(diǎn)是符合現(xiàn)代法律以及時代發(fā)展必然趨勢，社會無論如何發(fā)展都無法徹底擺脫上述規(guī)律。只有國家的安全得到真正意義上的保障，才可以凸顯出人民生命財產(chǎn)的意義，否則人民的生命財產(chǎn)會失去應(yīng)有價值。國家于每個個人之間都有著不可分割的密切聯(lián)系，這種關(guān)系是從每個人生命的開始就客觀存在，雖然每個人都有追求個人利益的權(quán)利，但是不能以損害國家利益以及集體利益為基礎(chǔ)。

(三)天下本位的思想，權(quán)利義務(wù)對等

“義務(wù)本位”是中國人一種傳統(tǒng)的思想觀念與意識，在古代法治當(dāng)中占據(jù)絕對地位，可充分表現(xiàn)出中國古代法制的一大特征。與中世紀(jì)西歐國家法律制度進(jìn)行比較后可以發(fā)現(xiàn)，中國古代法制社會，民眾只有義務(wù)，沒有權(quán)利。中國社會也沒有平等的觀念。顯然這與中世紀(jì)的歐洲存在本質(zhì)區(qū)別。在羅馬法的市民法典里，城市法還是在商法當(dāng)中，都有或多或少的民主思想存在。各個階層之間都存在相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。我們移植羅馬法中公民權(quán)利義務(wù)相對等的法律原理，在《憲法》和法律的框架下，保護(hù)公民的法律權(quán)利。還需要公民為社會國家負(fù)責(zé)，也要為他人負(fù)責(zé)。

中國傳統(tǒng)法制中的五倫相關(guān)問題，都涉及到相應(yīng)的人際關(guān)系，君臣、父子、夫婦、兄弟以及朋友等是構(gòu)成中國古代社會關(guān)系的五個類別。二者之間的義務(wù)可以用根據(jù)法律法規(guī)這一說法來簡單說明。官員必須恪盡職守，效忠于統(tǒng)治者，并愛護(hù)國家，統(tǒng)治者在對待下臣時需要給予一定的禮遇。賦稅以及勞逸是百姓必須承擔(dān)的義務(wù)，這部分內(nèi)容有相應(yīng)的規(guī)定來約束百姓。國家面對百姓時的職責(zé)，體現(xiàn)在需要愛護(hù)民眾、教化民眾以及保護(hù)民眾。族長在宗族當(dāng)中同樣承擔(dān)保護(hù)家族幼小的責(zé)任，還要給予相應(yīng)的撫養(yǎng)與教育。家族當(dāng)中的老年人則需要由身強(qiáng)力壯的年輕人來贍養(yǎng)。在現(xiàn)代法制化建設(shè)中，如何合理、合法地發(fā)揮孝文化倫理進(jìn)步作用，以及鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，如何合法地發(fā)揮家族文化的進(jìn)步因素，也是值得進(jìn)一步研究的課題。

五、結(jié)語

在多種歷史原因的影響之下，中國古代法制建設(shè)普遍存在缺乏權(quán)利思想的問題。在封建社會當(dāng)中，儒學(xué)長期占據(jù)統(tǒng)治地位，是一種不可缺少的指導(dǎo)思想，對傳統(tǒng)法制的形成有相當(dāng)重要的作用?！疤煜卤疚弧?、“民本”和“禮”治是儒學(xué)當(dāng)中最為重要的內(nèi)容。儒家其余的法律建設(shè)觀點(diǎn)都是將“天下本位”這一思想作為基礎(chǔ)，不斷衍生發(fā)展而來。儒家也是將這一觀念作為核心追求最高的價值。通過對中國歷史發(fā)展軌跡的客觀研究，可進(jìn)一步明確中國數(shù)千年來執(zhí)行的君主專制中央集權(quán)制度。這不僅是制約古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，同時，也導(dǎo)致統(tǒng)治者以及平民百姓缺乏應(yīng)有的權(quán)利思想意識，甚至不存在平等自由的思想觀念。