■錢 剛

2018年，湖北散文的創(chuàng)作呈現(xiàn)出多向發(fā)展，齊頭并進的良好勢頭，一批老將持續(xù)發(fā)力，一些專業(yè)非專業(yè)作家體現(xiàn)出強烈文體創(chuàng)新意識。年度散文中，余秀華的《無端歡喜》是湖北文壇的驚喜收獲，顯示出個人的獨特印記，此外，對于李修文散文的研究和關注也在持續(xù)和深化。文化品賞、個人成長、時代書寫和親情表達是年度散文中的關鍵詞，下面將分而論之。

一、生活與文化

這類散文的寫法較為輕松多樣，無論文化延展還是生活場景，都讓人容易產生心靈的感應，生出親近感。其表現(xiàn)對象往往是對話關系中的他者，“五觸”的橋梁作用得到凸顯，承接中國的食文化，出現(xiàn)了不少以生活食材為主題的文章。由于感官共通性較強，相異度較低，且深入持久，以此切入，能有效調動彼此共通的感官經驗、文化體驗與歷史感受，引發(fā)共鳴。這類散文有時是自戀的象征物，表達的是對于過往的平凡單純、食腹之欲和苦難貧困的刻骨之戀。對于文化題材，有的散文以人為切入角度，讓人與文化相得益彰，有的直接把玩知識，彰顯知識趣味，不拘一格。

劉益善的《民間收藏二題》寫民間收藏家的故事，這些故事帶有傳奇色彩，被作者講得輕松利落，熱氣騰騰，頗具可讀性。這些人物帶有本能的道德感，因癡成命，冥冥之中應承了命運的安排。劉益善表現(xiàn)這些收藏家骨子里的癡和義，作為大雅大俗的市井之人的傲人風骨，讓人看到民間的敘述活力和道德力量。這些收藏家讓人悟到一種妙處，他們的命運是捕捉不可知的微小緣分，其身份和行為構成命運對抗的隱喻。收藏家是對于器物之緣懷有偏執(zhí)的人，苦尋也好，收藏也罷，都是為了對抗命運的偶然和線性，使其免于交錯而過，時光吞噬。對于人間信義，劉益善沒有過度美化，平實敘述中，各類人物言行顯得格外可信。

陳應松的散文《鼓嶺遇雨》《茶與鐵》帶有悲劇色彩的寧靜感。在《茶與鐵》中，陳應松將自己與茶合一，在凝神屏氣的狀態(tài)下感受茶的神韻，異常入微，有一種大沉醉在內?！豆膸X遇雨》則給人野性和荒涼感，讓人聽到作者內心悲劇意識的流淌聲。相對于《長白山》一類作品而言，陳應松的這兩篇散文更顯寧靜。在《長白山》一類作品中，他抓住自我焦灼、沉醉與飛升時的柳暗花明，將此刻放大放慢，柳暗與花明的交融時刻無限延長，形成散文的沖擊力和沉醉感。從2018年的散文來看，這種情感變得更加單純集中，繼續(xù)向人們展示人心的幽暗與深邃，在此基礎上，建立人與天地神的整體聯(lián)系。

阿毛才情豐盈，2018年發(fā)表了散文隨筆集《風在鏡中》。她的散文屬于雅致輕靈的路數(shù)，文化意味濃烈。其散文和詩歌互通，毗鄰而居，散文稍加凝練就是詩歌，詩歌隨風散開就是散文。那些散文猶如晶瑩透亮的水晶球，包含著作家用想象方式過濾的純美世界，跟現(xiàn)實中粗糲的煙火氣保持了一定距離，但也不會無限飛升。對于現(xiàn)實的原生態(tài)世界，她的態(tài)度像自己一首詩中所寫的：“向大海扔一塊石頭然后離開”。經常接近，轉而離開，無限循環(huán)。

蔡小容2018年的產量頗高，她才情滔滔，四面開花。其年度散文多屬鑒賞類美文，文字雅正靈動，觀察犀利，充滿人性洞察與藝術技巧的把玩。她的書寫角度頗為獨特，以紅樓夢題材為例，蔡小容既點評紅樓夢的小說，也鑒賞紅樓夢的連環(huán)畫，還評議紅樓夢的紀錄片，后兩者涵蓋了連環(huán)畫的圖像賞析與視頻解說詞的再解讀。她獨辟蹊徑，開墾出一小塊自己的園地，折射出文體創(chuàng)新的雄心。

蔡小容作為學者，本身有著豐富的知識儲備，其散文兼具學理性、知識性和審美性，形成獨特的文體風格。《倦繡佳人幽夢長》《何人識得玉堂春》這類散文對于各類典故信手拈來，文字細碎，緩慢推進，非常見耐心，又不呆氣。那些召之即來的知識，穿插其間的個人經驗，獨特見解中的輕微蹉嘆使其文字耐讀，把玩知識的從容自得也構成其文章的審美意蘊。

何蔚的《天邊甲居》是一篇表達藏區(qū)體驗，叩問自我的散文，但不同于一般的歌頌或致敬類文章，他在神性的俘虜與沉迷中，不只有著沉浸體驗，也有著自覺的出離和自審，能夠跳脫出來，以一種現(xiàn)代意識透視對象。他刻畫出藏區(qū)的雄奇圣潔，也表現(xiàn)了它的艱苦尋常，在一種更現(xiàn)實、更富反思的視角下觀照藏區(qū)，并進一步審視自我，讓自我凈化與靈魂滌蕩找到可靠的心理基礎。何蔚由入而出，再由出而入，獲得大滿足和大充實。這種現(xiàn)代性的審視意識讓其跟一般抒寫拉開了距離。

謝倫的《鄉(xiāng)之味》將鄉(xiāng)間食材傳神的表達出來，讓食腹之欲本身散發(fā)出審美情趣，他似乎避免利用文化作為食物的渲染與襯托，也避免一般性的運用道德元素做背景，而是直接從食材入手，通過樸素的語言展現(xiàn)口舌之妙，將食物的本真通過語言的淬煉傳神道出。這種傳統(tǒng)題材的散文，寫得技高一籌很有難度，如何讓那種生活趣味傳神出新，厚實且富于審美意蘊是個不小的挑戰(zhàn)，散文在這方面表現(xiàn)不俗。

黃明山的《臘嘎菜》寫的也是食材，但屬于另一種寫法，它強調感官經驗和情感經驗的交融，這類散文突出身心沉浸的刻骨感受，這種感受與生活的意趣結合起來具有獨立的審美性，某些作者會將其規(guī)訓為時代變遷的見證，黃明山弱化了這一點，使其散文散發(fā)出更多的野趣來。

任蒙的《春節(jié)又見采蓮船》有著強烈的歷史文化批判意味，立意較為高遠。他站在宏大歷史觀下看待采蓮船這種民間娛樂形式，進行嚴肅沉痛的反思，散發(fā)出濃厚的人道主義氣息。他既寫出了采蓮船本身的情趣，也自覺的將個人的感受和經歷置于大歷史下進行觀照。在這種帶有批判性的視角下，他對于曾經的喜悅進行了淡化處理，形成審慎克制的表達，體現(xiàn)出自覺的文體建構意識。

段吉雄的年度散文是一種經典的主流話語書寫模式，結尾升華出對于生活的贊美。散文《紅薯葉》細膩純美，文字細密，鏡頭般的語言緩慢推進，事物質感躍然紙上，想象奇特貼切，一氣呵成，充滿了對于生活的品賞，并在行文中轉化為語言之美、意境之美，使讀者對于山鄉(xiāng)之美、生活之美產生認同感，《在水的那一方》不只講述生活的艱辛，更折射出人們的頑強意志。

爾容的《哦澳門》是一篇游記散文，作者細數(shù)了澳門的點點滴滴，全面展示了這座城市的風采，寫出其繁華與閑適，也寫出了自己的獨特感受，跳出了一般的游客視角，即不屬于“一游而過”，而屬于“全盤俯覽”。文章飽含了對于澳門精神和人民的贊頌，兼具休閑性與知識性。

成麗的年度散文中，很多以汀泗橋為題材。它們有著充沛想象力和感受力，但寫得較為規(guī)矩。她將尋常事物盡情的鋪開寫，敘述自然流暢，左右逢源，一點一點的亮起平常之處的神韻。文章層層鋪墊，用自我感受力和聯(lián)想使汀泗橋的景物進行跨時空串聯(lián)，相互映照，形成歷史的縱深感，那些個人化的聯(lián)想不僅使敘述生動連貫，也構成了歷史景物的新韻。

田友國的《青弋江邊的老肆》讓身體感官跟景點文化交融起來，形成立體的全方位感受。這類散文突出感官之悅和文化之雅，輔以道德之美，一方面飽含贊頌，一方面又帶有較強的文化休閑意味。

梅玉榮的《提燈的人慢慢走》品人生之慢，守護著心靈家園和科技時代的小小詩意，是較為典型的抒情散文。這類散文強調修辭的節(jié)奏和華美感，充滿精致的小抒情，空靈的想象，處處透露出詩的氣質。它們細細密密的訴盡小女子情懷，通篇借助千錘百煉的古典意象、婉轉纏綿的節(jié)奏順暢的滑下去，充滿文體之美。但稍有不慎，也會有落入俗套的危險，這類風格的散文競爭者太多，出挑的難度很大。

朱雪的散文《自然物語》提取一系列相關符號“種子”“花”“草”，構成想象力的魔方世界，讓每個符號的相關聯(lián)想?yún)R流成河。這類散文有著更多的游戲感，讓人感覺是審美游戲甚至智力游戲，但其才情了得，任憑想象力驅馳，上天入地，細膩的感受力在跳躍的節(jié)奏和自由的藝術空間中自由切換，散文之散在其中有著充分體現(xiàn)。這類散文是無數(shù)個高密度的想象力碎片糅合的產物，萬千思緒飛花碎玉般流轉，以至于讓人覺得其才情過于滔滔，讀起來頗費心力。

譚巖的《那一片綠林里的村莊》結構與朱雪的類似，他選取村莊的各個意象，用短文連綴成篇，寫村中的各類人事和風貌習俗，用文字慢慢撫摸著細密記憶紋路。雖是白描，但有故事，有滋味。他重新打量生活的細節(jié)，將泄露的時光重新捧起。這類散文彰顯了民間的原始精神生命力——即將一切日?；钠匠Ｐ?，這是源于民間最有韌性的精神胎記。

二、個人經驗與時代書寫

年度散文中，個人經驗的書寫是其重要組成部分。一部分作家有意識強調個人與時代的對話關系，個人經驗的時代性是其表現(xiàn)重點和落腳點，自覺加入他們理解的時代共振之中。對于另外一部分作家而言，雖然個人與時代的對話關系無可避免，但并不是其直接考慮的重點問題，他們更注重時代經驗的個人性。兩種不同的寫作路數(shù)豐富了我們對于個人經驗與時代書寫對話關系的認識。這些寫作中，個人經驗往往以個人史的線性方式進行敘事，無論這種線性方式是碎片式呈現(xiàn)，還是鏈條式表達，都使得個人經驗獲得了情節(jié)和故事性，也使其獲得進一步的時空歷史延展空間，并暗合了時代的線性發(fā)展方式。這種個人史也豎立了個人經驗的真實權威性，使得個人經驗的私密性和權威性獲得了進一步融合。

余秀華于2018年出版了散文集《無端歡喜》，其散文風格非常獨特，屬于天馬行空的詩性遐想，既狹隘又遼闊，一個人的花園既有著狹長的小徑，又擁有遼遠的星空，智性在空中閃閃發(fā)光。它們的起點是真實直觀的感受，而不是從文體學的要求出發(fā)，預設優(yōu)美抒情或者獨抒性靈的立場，走托物言志的慣性路線，讓文體范式無意識的過度掩蓋、改造和規(guī)訓自己，淪為桎梏。余秀華懷著極強的傾述欲，任憑思緒紛飛，這些散文從表面看，似乎混雜渙散，但與文體的普通范式保持一定距離后，顯現(xiàn)出了獨特活力。余秀華天生的聰慧在文中暴露無遺，它們始于作者的內部之痛，如喉之鯁，迫切直觀，傾述欲和聰慧感使得文字細密湍急，拳拳到肉。

余秀華散文的洞察力寒光閃閃，有意無意的對自我生存進行詰問，然后才由己及人。對于自我的興趣像永久的磁心，吞噬著所有文字，又在詩性修辭中，顯示了一個思想者的本質，并觸及到人的根本脆弱性。她在文中的這類洞察力既增大其散文價值，也增強了趣味和吸引力，消除與抒情天然相伴相生的閱讀疲憊感，刺激著讀者的神經，引誘他們走進更深的迷宮。強烈的質疑精神和思辨趣味試圖把每一個觸及點加以透析，使其散文有著無限延展的趨勢，充沛才氣中帶有強烈的通透性和不可知性。

朱朝敏的《蛇傳》《回到大?！肪哂絮r明的詩化風格，充沛筆力下，細膩感覺被放大，如赤腳于石礫中，讓人感受到無數(shù)細節(jié)。她的散文不屬于借故用典，隨意點染的寫法，而是強調內心體驗與想象的升騰，近似于小說，彌漫一股清新鮮嫩的巫氣，這種巫氣含有兒童視角與少女情懷，帶著神秘的原始體驗感，如山風新雨，一點點浸濕著讀者，使其籠罩在霧氣之中。朱朝敏從現(xiàn)實世界中輕盈逃逸，召喚天地人神巫的混沌世界，天馬行空出一個“在別處”的世界，構造出獨立于現(xiàn)實世界與想象世界的第三重空間。這個世界說不清道不明，在朱朝敏多年的經營下，卻變得飽滿圓實，形成其散文小說的背景源頭，她的散文是從這個世界中攀出的花，溢出的朵，有著鮮明的統(tǒng)一色調，形成高辨識度。

謝倫的文筆流暢圓熟，在貌似散淡的敘述中寫出人生的大況味?！洞笊澈印愤@類散文回憶了詩歌的黃金年代，以大沙河為線索和核心意象，敘述緩緩延展開來，形成了三重敘述：大沙河——時代命運——個人命運，三者的鋪陳相互渲染，背景層層上升，俯覽出時代的小全景。這種敘述充滿了時代和命運的厚重感，時代日夜奔流向前，個人命運向東向西，前者蒼茫無情，后者微妙流離。時代命運同個人命運同樣微妙難測，個人命運同時代命運一樣星轉斗移。但這篇散文于此之外，還建立起了一種大視角，即時代和個人的一切在大沙河的磅礴背景下，似乎會被消解。大河不息，在文中作為高于時代和個人命運的存在，如同作者還沒有講完的一生，蒼茫磅礴，大時代與個人史在大沙河的大意象中得到統(tǒng)一，也得到了悲憫的凝視。

溫新階的散文《穿過那片松樹林》以波瀾不驚的口吻記述了人生中的瑣屑小事，那片松林是時光的隱秘之所，有著人生和時光的雙重象征意味，既掩藏著心靈秘密，也象征著時光穿梭。松林的不復存在，意味著人生的體驗、人生路的不可復原，這種對于時光的追憶流露出溫暖、淡淡的哀傷，折射的卻是人生沉淀的深沉況味。《校園二題》中有著類似手法，以教鞭和鋼筆作為象征符號和線索，寫出時光之痕，寫出個人史與大歷史的擦肩交匯，具有厚重的溫暖感。

徐魯?shù)摹短鹛鸬募涝罟穼懙们逍旅撍?，具有孩童的視角和趣味，他扣緊五觸中的味覺，以此通聯(lián)想象，感受神的親切存在。那種情感雖不屬于深邃路數(shù)，卻具單純明麗之美。他認同回憶中的單純善良，也認同記憶中那尊美好的神。神的存在，使得人間有了大安詳，美好事物得到終極庇護。

周瑩的《紅石榴》也是借助兒童視角凈化自己的心靈和文字，感受世界的純真與友誼之美，這種兒童視角擺脫成人世界設定的功利網(wǎng)，提供了純化的兒童情感模式，讓作為少兒的讀者得到心靈的共鳴，讓作為成人的讀者在功利化關系的懸置下，重新發(fā)現(xiàn)蒙塵的本性。那兩個紅紅的石榴寄托了世間的美好，讓人心得到滌蕩。這類散文暗藏著純真誘惑下的道德誘導，進一步鞏固了大眾心目中真善美的天然雛形。

崔迎春的散文是面向過去的戀物表達，既有著悲憫的溫柔傾訴，又有著略微隔離的超然視角，使其文章透露出一股靜氣，也籠罩上了一層暮色，近似挽歌的調子使得文字乍寒還暖。在《故園遺夢》等散文中，她語調溫婉，不許不急，用不多修飾、洗練雅致的懷舊敘述給一切事物打上柔光，讓人生出歲月靜好的遐想，可這里面，偏偏有著死亡的殘忍，貧困的悲哀，在那種微妙的悲喜之間，生出藝術的張力。

譚巖的《城市之楮》細細密密的展現(xiàn)各種細節(jié)，將家鄉(xiāng)之樹的質感和情感層層鋪墊出來，有著文化把玩的意味。楮樹在文中不僅僅是精神象征物，它作為獨立之物、無用之物，本身也獲得了作者的審美觀照。作者對于一草一木的贊賞，并非完全出于閑散心境，也非只求升華了事，而是源于內心蘊藏的生活大激情。文中楮樹的有用與無用似乎都是無心的，這似乎暗示著作者的散文觀和生活觀。

譚成舉的散文題材特色鮮明，即對于創(chuàng)造性事跡的回憶，那種對土地生命力和創(chuàng)造力的深切感受，是其散文的一大特色。文中對于自我創(chuàng)造力與大自然創(chuàng)造力交匯的欣喜，其本質是對于自由的贊頌。在《遠去的沃土》這類散文中，譚成舉借助類似于禪修的“種植”法門，找到了自我創(chuàng)造力與大自然造化的連接點，使牽引自然的無上神秘力量為己所用，獲得的隱秘大快感躍然紙上。他借助對于自然生命力的權力和施予，創(chuàng)造出獨屬于己的自由和權力方式，使自己的精神獲得救贖。

嚴榕的《鄰居》描述了現(xiàn)代都市現(xiàn)實之冷漠與網(wǎng)絡社交繁榮構成的悖論，有著獨特的觀察角度，她并未停留于一般冷漠層面的批判，而是進行自我剖析，展現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時代中，網(wǎng)絡交際如何重新激活人際關系，并反作用于現(xiàn)實的。

朱寒霜的《搗衣砧上》通過傳統(tǒng)社會的文情，串聯(lián)起自己的回憶，搗衣砧中，聲聲入夢。這種當代的美學場景是“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”的現(xiàn)代演繹，證明了人類核心情感的亙古不變和繼承性，這種寧靜也是人心的錨之所在。這類散文顯示了塵世生活中的詩意，是古典意象的追影尋蹤，顯示了一種懷舊的時間觀。

蘇富瓊的《慢下來的時光》寫到了梅花情緣，但梅花只是引子，那種尋梅不得，錯植山胡椒的故事有著小妙處，它形成了目的之慢與懸置，以此稀釋目的的功利化，形成進一步的慢。慢不僅關乎速度，更意味著凝視過程的本身，擺脫目的的束縛和焦慮，更深層次的擺脫功利化。梅花也好，山胡椒也好，都是作者的生活況味，使那種小小的、安靜的回憶文章彌漫著一股淡雅的清香，滋養(yǎng)著未來的歲月人心，也展示了回憶作為神話的力量。

席星荃的《小學初記》文字干凈溫和，帶有一絲羞怯，給人一種文靜的少年感，字間充滿人與人之間的溫暖懷念，是富于人情味的散文，如秋夜溫水，暖人心脾。

還有一類回憶是通過個人記憶來展現(xiàn)時代之變，在這種敘述中，個人史散發(fā)出強大的魅力，有著溢出時代大主題的成分，但在作者有意識的調節(jié)下，文章的思想主題會被規(guī)訓到對時代的肯定和贊頌中，使得文章的思想主題形成了豐富與單純的統(tǒng)一。

藍善清的《柴的記憶》有著個人史的敘述意味，講述了各種關于勞動生活的艱辛體驗，以及對于生存的信仰追求，結尾升華為對于幸福生活的歌頌，但前面的柴火體驗超越了主流敘述框架，溢出結尾的升華，既是人心的執(zhí)念和創(chuàng)傷反應，也使得散文多了一重審美的光環(huán)。他的另一篇《圣河漢江》氣勢恢弘，筆力充沛，詞章華麗，酣暢淋漓，千言萬語一氣吐盡，形成了宏大的主旋律抒情散文。

李興艷在《農脈.櫻桃溝》寫鄉(xiāng)村的發(fā)展振興，文章屬于命題性質的主旋律敘事，但她格外強調個人化的幽微感受，對于時代，對于生活的歌頌加入了大量的個人化體驗，帶有濃烈的詩化色彩，使櫻桃溝作為自然人文景觀和鄉(xiāng)村發(fā)展樣本得到雙重呈現(xiàn)。前者的詩性為后者的硬性表達提供了軟化的催化劑，使鄉(xiāng)村建設發(fā)展的理解蒙上了個人的、非統(tǒng)一的色彩。這種個人化視角嘗試將藝術性和宣傳目標結合起來，從歷史文化的角度構建鄉(xiāng)村發(fā)展的完整脈絡，展示多重視角的鄉(xiāng)村——政治的鄉(xiāng)村、文化的鄉(xiāng)村、歷史的鄉(xiāng)村和自然的鄉(xiāng)村。這種方式有助于擺脫說教型、套路化的宣傳方式，但也可能存在著分裂的危險，即前后兩者可能很難真正融合起來，盡管如此，這種寫法仍不失為一種有益的嘗試。

陳華文的《三峽深處美人家》也是此類散文，通過個人感受來歌頌時代之變，三峽之美，文字利落簡潔，行文規(guī)整嚴謹。作者通過生活之美、風景之美、果實之美來立體渲染三峽的誘惑力，最后將審美話語不經意的轉化為政治話語，歌頌時代之進步，是一種傳統(tǒng)而有效的方式，但也存在僵化的危險。

最后需要留意到一類關于自我隱私的散文寫作。柳曉春的《風刺骨》具有私寫作的意味，掏心掏肺寫出常人羞于承認的恥辱和卑微，將個人成長史的創(chuàng)傷一層層的再次剝開，讓讀者感受到一個卑微的人在瑣屑、微不足道和漫不經心的暴力冷漠面前的不可承受之重，那種源于恐懼絕望的戰(zhàn)栗和錐心之痛，并進一步領悟到暴力的個人性與隱私性。她的文字利落，快刀斬亂麻，鋪天蓋地的朝讀者砸來，讓人喘不過氣。

柳曉春的這類寫作體現(xiàn)了文學的自我救贖功能，只是她本人需要從目前的情感和視角中跳脫出來，作者一味沉浸于大悲痛，那些沸水與刀尖，會傷了自己也傷了讀者，但從另一個角度講，這篇文章雖然缺乏藝術節(jié)制，但多了一份真切的沖擊力。在這一點上，類似的散文還有別世禹的《老家，父母，土地深處的感傷》，將土地與父母親的懷念寫得異常哀傷入微，在一望無際的鄉(xiāng)村衰敗背景下，給人過于絕望的蕭索感。

三、親情與悼亡

湖北散文在2018年涌現(xiàn)了很多親情主題的佳作，這一主題下，一個關鍵詞反復出現(xiàn)——死亡，使這些散文中的很大一部分成為悼亡的紀念文章。死亡驚醒了親情，為懷念和回顧提供了契機和完整性。這些散文有著相似之處：首先是借助核心意象或事件來承載和象征親情；其次是敘述口吻平靜，雖然內含極深的情感，但舉重若輕；最后是結尾處往往不經意的暗示死亡結局，使其成為文章的壓艙石。這些散文的相似性暗示了某種行文方式的有效性，從整體來看，這類手法的過多使用一方面損耗藝術有效值，有可能使其淪為套路；但另一方面，也使得風格的進一步成熟獲得可能性。

張玉華的《月光，破窗而入》言語樸實，平靜而深情的講述父親的出書夢想。父親的死亡之重與出書的癡迷喜悅被并行敘述，結尾淡淡一句，讓人動容。死亡當前，一個平凡人保持愛的執(zhí)念，平凡的生，平靜的死，愛與思念在月光下靜靜流淌。

呂永超的《茉莉》通過茉莉之美貫穿母親一生的重要時刻，茉莉的意象不僅象征精神之美，更是可感可思的悠悠之情，感官之悅，茉莉意象與那種淡雅文風相得益彰，淡淡花香彌散文間。作者在結尾輕輕的、不經意點出對于逝去母親的懷念，舉重若輕，給人深刻印象。其文筆洗練，點到為止，顯示出節(jié)制、淡雅的古典之美。

黃愛華的《爺爺?shù)牟菪吠ㄟ^特殊角度，讓草鞋承載自己對爺爺?shù)乃寄?，爺爺為愛的一生，草鞋不只是勤勞樸實的見證，也暗示了爺爺那種靜水流深，僅屬于個人的內心世界，折射出人們在世間所承受而不能言明的孤獨。

周火雄的散文《母親的石榴》是典型的優(yōu)美路數(shù)，純美的文字，溫暖的情懷，小而精致的情感，清澈的表達，帶有微微的少年情懷與青澀感。它們從日常的景物出發(fā)，抒發(fā)日常的情懷，但也正是這種日常感的營造，能夠喚起一般讀者的普遍感受，文章講究人生的感悟和意境的提升，則是傳統(tǒng)的經典手法。

李年高的《我的老師李應松》懷念的對象是老師，但表達了類似親情的情感，在此并入論述。這篇散文的語言生動俏皮，在這種詼諧語言的背后，是一個為教育鞠躬盡瘁，耗盡一生的平凡老師形象，語言風格和傳神細節(jié)讓老師的形象走進人心。平凡人用堅韌心態(tài)承受生活的重負與不平，在面對苦難時不卑不亢，執(zhí)著于工作，保持從容樂觀，背后折射出對于人類與人生的大愛。

總體而言，2018年的湖北散文有著多樣的探索路徑，表現(xiàn)出較強實力，出現(xiàn)了一些經得起時間檢驗的作品，但總體而言，也存在文體創(chuàng)新不夠，寫作格局過小，個人性與公共性的融合不到位等問題。不少作品的題材和視角過于傳統(tǒng)，缺乏更多現(xiàn)代意識，當下關注不夠。這種文體意識、現(xiàn)代意識和當下意識的缺乏阻礙了湖北散文的進一步發(fā)展。

在未來發(fā)展中，湖北散文還面臨一個更嚴峻的問題，即當今的互聯(lián)網(wǎng)時代中，大量辛苦寫作的散文由誰來看？在這個問題上，散文面臨的問題不比詩歌輕松，散文界相對于小說甚至詩歌界而言，顯得過于安靜，這種安靜可能意味著靜水流深，也可能是其缺乏影響力的征兆。個體散文家可以不考慮傳播問題，但散文作為一個文體大類，散文界作為一個整體，如果想汲取更多的發(fā)展活力，則必須深入思考這類問題，辛勤培育的滿園瓜果，怎么送到尋常網(wǎng)民家？如何應對這些問題，如何積極轉型，并與傳統(tǒng)保持平衡，考驗著湖北散文家的智慧和勇氣。

湖北散文作者的隊伍廣，作品發(fā)表的數(shù)量龐大，除專業(yè)作家的跨文體寫作，還有很多業(yè)余作者在散文這種文體中也體現(xiàn)出了很強的創(chuàng)造性，本綜述難免掛一漏萬，在此懇請各位大家指正。