韓凌云 齊魯工業(yè)大學(xué)(山東省科學(xué)院) 山東省濟南市 250300
人類利用水泥的歷史可上溯至古埃及?;炷恋脑鸵部梢娪诠帕_馬,但將其用于建筑構(gòu)造材料的,卻是從18世紀末開始。法國建筑師奧古斯特·佩雷的蘭西圣母大教堂(1923年)中運用的柱梁,是清水混凝土作為建筑完工表現(xiàn)的開端,但將其用于墻壁表現(xiàn)的則是位于日本的雷蒙自宅(1924年),清水混凝土以其自由的可塑性,大量地活用其曲面的表現(xiàn)與鮮活造型表現(xiàn),獨樹一幟。第二次世界大戰(zhàn)之后,柯布西耶、路易斯·康等人的作品再次讓“清水混凝土”成為建筑表現(xiàn)的主角。相對于柯布西耶強烈粗獷表現(xiàn)的解釋,路易斯·康則提出了如美麗光輝一般表現(xiàn)的新解。學(xué)習(xí)于前者之下的前川國男等人的“清水混凝土”,是位于前者思想的延長線上(例如東京文化會館等),而安藤忠雄等人的現(xiàn)代商業(yè)建筑及住宅,可以說是站在后者思想的延長線上。[1]
灌漿、撤除模板后,不再粉刷、裝飾、貼磚,而是保留下混凝土原本的質(zhì)感,直接呈現(xiàn)出建筑材料真實的面貌,這就是安藤的“清水混凝土”。只有深諳材料特性才能做出細膩的表面,今天,清水混凝土儼然就是安藤作品的符號語言。比起越來越夸張的現(xiàn)代建筑,安藤的設(shè)計雖然不能稱之為驚艷,但當這種原本厚重、粗糙的清水混凝土,轉(zhuǎn)化為一種精致細膩的質(zhì)感來呈現(xiàn)時,總是能使人在腦海中戀戀不忘。安藤的建筑語言也并非創(chuàng)舉,比如,來自日本民族的禪宗理念;來自柯布西耶的方盒子、平屋頂;來自萊特的草原式小屋的空間回轉(zhuǎn),曲折入口;來自粗野主義的“素混凝土”,等等,經(jīng)過他的整合,形成了他自己獨特的建筑語言,來表達他對于現(xiàn)代建筑的看法與追求。安藤認為:使用材料的唯一標準是在那個時代,在那個地區(qū)最能容易找到的材料是什么。但即使是用大家很容易獲得的材料,但是要做到大家都不能做的效果,這是我不同的地方。[2]
“住吉的長屋”(1976年) 是安藤的第一個成名作品。讓唾手可得的材料做出大家不能做到的效果,這種嘗試,早在安藤的這項作品中就有所展現(xiàn)。長屋本身是一種古老的住宅建筑形式,但日本的長屋又有其獨特的個性。位于混亂老舊市區(qū)的住吉的長屋,基地面寬極窄(約4米),進深較深(約14米),地塊狹長,與鄰居的墻壁緊挨著,周圍的房屋鱗次櫛比,十分逼仄。安藤運用清水混凝土將二層小樓澆鑄成方盒狀,對外沒有設(shè)置一個窗戶,將周邊嘈雜喧鬧全部隔絕在墻外。安藤抽掉了長屋中間1/3的空間來作為自然庭院,把包括風(fēng)、雨、光、聲等自然元素引入建筑內(nèi)部,光線從天空灑落在光潔的混凝土墻壁上,留下了時間的影子,成為建筑中的一種生動元素。雖然在住吉的長屋竣工之后的一段時間里仍有人對它的功能性產(chǎn)生質(zhì)疑,但在歷經(jīng)了1/3個世紀之后,安藤仍說:“我覺得自己并沒有什么過錯。無論是多么小的物質(zhì)空間,其小宇宙中都應(yīng)該有其不可替代的自然景色,我想創(chuàng)造這樣一種居住空間豐富的住宅。并為在這么小的用地中,能夠建造這么‘大’的住宅而感到自豪?!弊〖拈L屋整體風(fēng)格洗練,抽象,清水混凝土將人、建筑、自然單純而樸實的結(jié)合在了一起,也是一定程度上禪宗思想簡素、樸實的體現(xiàn)。
“光之教堂”是安藤忠雄教堂三部曲中最為著名的一座。教堂面積約113平米,只能容納約100人。在這座面積頗小的教堂里,四周堅實厚硬的清水混凝土絕對的圍合,創(chuàng)造出一片黑暗空間,讓進去的人瞬間感覺與外界的隔絕 ,而陽光便從墻體的水平垂直交錯開口里泄出來,神圣、清澈、純凈、震撼,這就是著名的光之十字。安藤在光之教堂中,操控自然光線使其在素面的墻壁和空間靈動表現(xiàn),呈現(xiàn)出神秘感。這種處理神圣空間的能力與安藤所崇敬的柯布西耶設(shè)計的朗香教堂賦有異曲同工之處。
清水混凝土儼然就是安藤作品的符號語言,但絕非只是冰冷的清水混凝土。禪宗簡素的美學(xué)理念是崇尚自然,善于利用天然的材料,并忠實于材料的本性,以呈現(xiàn)材料的品位,體現(xiàn)原生之美。從“住吉的長屋”到“光之教堂”,安騰對于光的處理實則是一種升華,將對自然的功能性利用轉(zhuǎn)化為經(jīng)過人工處理過的自然,增添了自然賦予建筑的裝飾性、象征性、有機性,提升了人對于建筑與自然關(guān)系的理解,也使這樣的設(shè)計樸素大方,耐人尋味。至此,經(jīng)過修改之后,本文還是存在很多不足之處,這將是我下一步要解決的問題,翹望老師多批評指正。