梁倩 西北師范大學(xué)

一，引言

在自我中心主義的影響下，人類總是將自身視為優(yōu)于他者的存在，在此認(rèn)識(shí)下，他者淪為自我省視下的客體。主體間性理論力圖克服主客二元對(duì)立的近代哲學(xué)思想和思維范式，以尊重他者的主體地位、避免將他者客體化甚至物化為前提，強(qiáng)調(diào)自我與他者互為主客、各主體和諧共存、平等對(duì)話。賈平凹中國(guó)當(dāng)代最杰出的作家之一，創(chuàng)作出了許多充滿濃郁陜西地方特色的佳作如《高興》、《廢都》等，他的作品多次獲獎(jiǎng)并被改編成電影，但其中豐富地道的陜西方言卻令不少譯者望而卻步?！陡吲d》是賈平凹創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，講述了劉高興等來(lái)自陜西農(nóng)村、流落城市成為拾荒者的故事。作品語(yǔ)言詼諧幽默， 極富陜西鄉(xiāng)土特色。2017年10月，英國(guó)翻譯家韓斌（Nicky Harman）翻譯的《高興》英文版Happy Dreams由美國(guó)亞馬遜跨文化出版事業(yè)版出版，通過(guò)亞馬遜向全球發(fā)行?！陡吲d》英譯本的研究對(duì)中國(guó)文化走出去大背景下中國(guó)文學(xué)對(duì)外譯介具有重要意義。本文將以主體間性理論為視角，具體分析主體間性問(wèn)題在《高興》英譯本中的具體體現(xiàn)。

二，翻譯主體間性理論

近年來(lái),隨著對(duì)翻譯主體與譯者主體性研究的不斷深入,翻譯的主體間性問(wèn)題也逐漸引起了翻譯界的關(guān)注。從主體間性理論的角度看,原文作者、譯者和譯文讀者都是翻譯的主體,成功的翻譯是建立在各翻譯主體之間平等交流和對(duì)話的基礎(chǔ)上的。翻譯的主體間性指的是參與翻譯活動(dòng)的各翻譯主體之間相互交往而形成的內(nèi)在關(guān)系。翻譯不單純是語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換與意義再現(xiàn)的交際活動(dòng)，它更是各翻譯主體建立在平等對(duì)話基礎(chǔ)之上的權(quán)衡抉擇過(guò)程。

三，主體間性視角下《高興》英譯研究

3.1 譯者與原作者的對(duì)話

《高興》是一本充滿濃郁陜西特色的小說(shuō)。韓斌曾說(shuō)她第一次讀《高興》就被書(shū)中那個(gè)機(jī)智、幽默，卓別靈似的主人公劉高興吸引。書(shū)中那充滿油潑辣子味的陜西方言，具有高度地方特色的表達(dá)和意象，新奇獨(dú)特的想象，令人忍俊不禁的人物對(duì)話甚至是不堪入耳的粗話都令她再也無(wú)法拒絕一場(chǎng)充滿語(yǔ)言文化元素的翻譯之旅。方言土語(yǔ)構(gòu)成了《高興》獨(dú)特的文學(xué)魅力，也給譯者帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。為了準(zhǔn)確、傳神地翻譯這本書(shū)，她上網(wǎng)查閱資料把一些重要問(wèn)題匯總，直接寫(xiě)信詢問(wèn)原書(shū)作者賈平凹。韓斌曾說(shuō)“賈平凹的幫助非常重要。比如，我不確定書(shū)里提到的‘土灶’是什么樣子，他就給我手繪了一張畫(huà)，非常形象，一目了然?！蓖ㄟ^(guò)與原作者的對(duì)話，韓斌才得以忠實(shí)再現(xiàn)原文獨(dú)特的文化內(nèi)容，保留原文的文化異質(zhì)性。

3.2 譯者與原文的對(duì)話

《高興》英譯本中譯者與原文建立了良好的對(duì)話關(guān)系，譯者設(shè)身處地的感受著小說(shuō)中主人公的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合。一個(gè)負(fù)責(zé)任的譯者需要處理好不同主體間的間性關(guān)系，一方面他應(yīng)當(dāng)忠實(shí)于原作者與原作，在翻譯中盡最大努力再現(xiàn)原作信息，另一方面，譯者需要充分考慮譯語(yǔ)讀者的接受能力。在《高興》的英譯過(guò)程中，基于譯者與原作者的平等對(duì)話，韓斌運(yùn)用異化翻譯策略最大程度地保留了鄉(xiāng)土文學(xué)的“土味”，向譯語(yǔ)讀者忠實(shí)的傳遞了源語(yǔ)文化信息。如《高興》中提到數(shù)種陜西地方特色美食，韓斌通過(guò)源語(yǔ)文本與原作者和原文展開(kāi)對(duì)話，通過(guò)運(yùn)用音譯、音譯加注釋，直譯等異化策略，最大限度保留了陜西飲食文化的異質(zhì)特色，有利于中西飲食文化交流。

例1：

原文：我說(shuō)你有這個(gè)心，我請(qǐng)你吃羊肉泡饃。我真的請(qǐng)五富吃了一頓羊肉泡饃，羊肉泡饃是西安的名吃……

“Hey, I’ll treat you to mutton paomo for that,”I said. I meant it. Paomo soup, thickened with bread, was a Xi’an specialty.

羊肉泡饃，陜西地方美食的典型代表，韓斌采用音譯加注釋的方法，將這一特色美食介紹到西方文化中。韓斌將“泡饃”拼音“paomo”斜體表示并添加注釋巧妙地彌補(bǔ)了單純音譯的不足，“soup”和“bread”的出現(xiàn)，讓譯語(yǔ)讀者對(duì)羊肉泡饃有了大致了解，即有湯還有主食相配。

例2：

原文：這就是現(xiàn)在夜市上的羊肉泡，葫蘆頭，柿子餅，肉丸糊辣湯，粉蒸肉，鹵汁涼粉，油潑面，大刀面，涎水面，擺湯面，涼皮，甑糕，麻什，油茶，湯包，油塔。

譯文：Its tradition of street snacks flourished and could all be found here in the night market:paomo mutton soup, sliced tripe, dried persimmons,hulatang peppery beef soup, pork steamed with rice flour, marinated bean noodles, noodles with spicy meat sauce, big-knife noodles, spittle noodles,noodles in soup, liangpi noodles,steamed rice cakes,mashi cat’s ear noodles, oil-tea broth, steamed meat dumplings, and youta steamed rolls.

韓斌運(yùn)用音譯加注釋的方法翻譯了“涼皮”、“麻什”和“油塔”，巧妙地將小吃的外形“cat’s ear”,制作方式“steamed”介紹給譯文讀者，“noodles”說(shuō)明這些食物均為面食，音譯加注釋的方法傳遞了源語(yǔ)飲食文化的異質(zhì)特色。在處理“大刀面”、“涎水面”、“擺湯面”和“油茶”時(shí)，譯者采用了直譯法，保留了原文飲食文化負(fù)載詞的語(yǔ)言形式和內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了傳播異國(guó)文化的目的。

例3：

原文：可事情逼到這一步了，癩蛤蟆支桌子，只有硬撐著。

譯文：But once we’d gotten that far, it was like a toad propping up a table:you had to just grin and bear it.

韓斌采用直譯法翻譯了這句極具鄉(xiāng)土味的陜西地方俗語(yǔ)，保留了“癩蛤蟆支桌子”的源語(yǔ)文化意象，生動(dòng)再現(xiàn)了源語(yǔ)詼諧幽默的語(yǔ)言風(fēng)格。冒號(hào)后的部分對(duì)前半部分做了語(yǔ)義上的解釋，因而直譯并不會(huì)造成譯語(yǔ)讀者理解上的困難或是引起誤解。

例4：

原文：我可以為翠花要回身份證，可以保護(hù)五富不再遭受羞辱，而鞋夾不夾腳卻只有我知道......

譯 文： I could get Cuihua’s ID card back for her, I could stop Wufu from being humiliated, but only I knew whether my shoes pinched my feet.

韓斌運(yùn)用直譯法翻譯了這句俗語(yǔ)，保留了源語(yǔ)“鞋夾不夾腳”的文化意象。在中國(guó)文化中，“鞋夾不夾腳只有我知道”隱含意義為別人看到的自己的情況也許并不屬實(shí)，只有自己心里最清楚自己的真實(shí)狀況?；谂c原文的對(duì)話， 韓斌使用了異化的翻譯策略，展示了其對(duì)源語(yǔ)文化的尊重。

例5：

原文：我所知道的菩薩， 也就是觀音......

譯文：The only bodhisattvas I’d known were Guan Yin the Merciful...

韓斌使用音譯的翻譯方法，保留了源語(yǔ)中的佛教文化元素，將“菩薩”譯為“bodhisattvas”，觀音譯為“ Guan Yin the Merciful”是與原文平等對(duì)話的結(jié)果。譯者沒(méi)有采用歸化的翻譯策略將“菩薩”譯為西方宗教中的“goddess”，保留了異域文化的多樣性和差異性。注釋的添加向西方讀者介紹了觀音菩薩慈悲為懷的佛教文化形象，有利于中西宗教文化交流。

3.3 譯者與譯文讀者的對(duì)話

主體間性關(guān)系貫穿于整個(gè)翻譯過(guò)程的始終，各主體之間的關(guān)系充分體現(xiàn)了譯者如何協(xié)調(diào)處理譯文的忠實(shí)性、準(zhǔn)確性、可讀性和可接受性。 譯者在運(yùn)用異化翻譯策略的同時(shí)，考慮到譯本的可讀性和可接受性，在于譯文讀者的平等對(duì)話后，適時(shí)采用了歸化的翻譯策略，很好的協(xié)調(diào)了與譯文讀者的關(guān)系。

通過(guò)對(duì)《高興》的英譯本進(jìn)行探究，筆者發(fā)現(xiàn)在翻譯過(guò)程中,基于譯者與原文作者、原文之間的關(guān)系,韓斌主要采用了直譯、音譯、音譯加注等翻譯方法,再現(xiàn)了原文的語(yǔ)言特征及特色文化；基于譯者與譯文讀者之間的關(guān)系,韓斌主要采用了意譯、替換等翻譯方法,減少了讀者的閱讀障礙,增加了譯文的可讀性及可接受性。韓斌英譯的《高興》較好地體現(xiàn)了翻譯的主體間性特征,驗(yàn)證了主體間性在文學(xué)翻譯中的適用性。