萬旺 魏正凱

（杭州師范大學(xué)，浙江杭州 311121）

二十世紀(jì)初各種社會(huì)思潮風(fēng)起云涌，如自由主義、社會(huì)主義、無政府主義、保守主義、三民主義等。這些思潮的涌入，并沒能在中國國內(nèi)順利的生根發(fā)芽，而是先經(jīng)歷了彼此間的相互攻伐，最終以其傳播者的勝出，才會(huì)有好的發(fā)展。二十世紀(jì)初，江亢虎在第二次留學(xué)日本時(shí)，“標(biāo)新領(lǐng)異，獨(dú)揭三無主義之說”，即“無宗教、無國家、無家庭”。此種思想是一個(gè)較為特殊的理論形態(tài)，與康有為的大同思想、社會(huì)主義以及1907年漸成熱潮的無政府主義有很多相似之處也有很大的不同。而江亢虎本人對其所創(chuàng)三無主義的界定，在不同場合的說法中表現(xiàn)出含糊其辭之態(tài)，像故意為之，又像學(xué)識不夠而難以理清。如此一來，當(dāng)其被不明真相的世人追捧時(shí)，便嚴(yán)重影響了無政府主義者對其信仰的傳播，使得無政府主義者處于比較尷尬的境地。

1 江亢虎被駁斥緣起

江亢虎(1883-1954)，原名紹銼，江西弋陽人。他生于官宦之家，家境優(yōu)裕，從小就受到良好的教育。童年時(shí)，在南昌學(xué)堂學(xué)傳統(tǒng)文化，后在教會(huì)創(chuàng)辦的書館學(xué)英文。11歲時(shí)，隨父進(jìn)京。14歲便接觸到了西方近代科學(xué)。江亢虎受西方觀念的影響，在北京興辦女學(xué)，此舉在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，被認(rèn)為是“傷風(fēng)敗俗”的行為。可他依舊頂著壓力把女學(xué)辦了較長一段時(shí)間，才全部交清廷學(xué)部?！坝蟀矘罚嘏e其苦的根本推翻之，由有宗教變而為無宗教，由有國家變而為無國家，由有家庭變而為無家庭。故無宗教、無國家、無家庭者，吾人今日目的之注點(diǎn)所在?！苯夯⒌摹叭裏o主義”思想誕生了。

二十世紀(jì)前，社會(huì)主義在中華大地上便有了零星的傳播，到了二十世紀(jì)初逐漸形成熱潮，“中文的社會(huì)主義報(bào)刊已達(dá)54種”之多。社會(huì)主義思潮大量涌入，人們也熱衷于言辭之間，帶上“社會(huì)主義”字眼。新聞報(bào)道常出現(xiàn)與社會(huì)主義不相關(guān)，卻也用“社會(huì)主義”字樣作為標(biāo)題的事情。世人對社會(huì)主義的概念，可以說是傻傻分不清楚。沒有幾個(gè)人是懂真正的社會(huì)主義的，大家多是道聽途說，也沒工夫去討論是對是錯(cuò)，就盲信所聞是社會(huì)主義之真相。 江亢虎作為當(dāng)時(shí)在社會(huì)上具有較大影響力的公眾人物，卻和世俗學(xué)子犯了同樣的錯(cuò)誤。對于什么是社會(huì)主義真相，未做深入了解就開始大肆宣傳他的“社會(huì)主義”。在《社會(huì)主義商榷之商榷》中說到：

“共產(chǎn)主義社會(huì)主義之中堅(jiān)，均產(chǎn)主義、集權(quán)主義其方法不如共產(chǎn)之善，固雖已共產(chǎn)主義為社會(huì)主義不祧之宗可也。......共產(chǎn)主義之精言，不外各盡所能，各取所需二語。然徒取所需而不盡能者，將何以待之?……否則無比較無競爭，無希望，其于人類進(jìn)化似頗阻滯已?！?/p>

其話語中有明顯的前后矛盾，而他自己卻沒有察覺到，他也更不會(huì)想到作為黨魁之后，這種對所奉行主義的不明了，給新生的政黨內(nèi)部的穩(wěn)固埋下深深的隱患，也招致無政府主義黨抨擊的緣故之一。

南京國民政府成立，江亢虎在上海發(fā)起“中國社會(huì)黨”，提出黨綱八條,可是很快在江亢虎的社會(huì)黨宣言中又表達(dá)出不自認(rèn)為政黨，不運(yùn)動(dòng)選舉，不謀握政權(quán)，且間或宣言贊成無政府主義等言論來，明顯得黨綱和宣言相互矛盾。中國社會(huì)黨內(nèi)部也出現(xiàn)了無政府主義派和國家社會(huì)主義派兩派，為了自己的“主義”相互攻訐。這是江亢虎始料未及的，但是作為黨魁又不得不趕緊想出應(yīng)對之方法以渡過難關(guān)。

2 1914年師復(fù)系統(tǒng)駁斥江亢虎

如果說江亢虎所作所為在1914年之前說招致的駁斥只是毛毛雨的話，那么1914年無政府主義代表師復(fù)對江亢虎前一段時(shí)間的種種行為的系統(tǒng)性的駁斥可謂是狂風(fēng)暴雨了。

師復(fù)是中國無政府主義的領(lǐng)軍人物，其對主義的堅(jiān)定追求，令世人欽佩。某君有一聯(lián)云：“稚暉五體投地，師復(fù)只手回天”，可見師復(fù)文章的利害和對主義理解之深了。他在生命最后不足十年的時(shí)間里，做了許多人窮盡一生都做不到的事情。在他生命終結(jié)的前一年，也就是1914年他寫了37篇文章，對所信仰的無政府共產(chǎn)主義（簡稱無政府主義）做了系統(tǒng)的闡述，同時(shí)對江亢虎這種不明學(xué)派源流，影響社會(huì)主義傳播的“社會(huì)公知”進(jìn)行了有理有節(jié)的系統(tǒng)的駁斥，對社會(huì)上盲聽盲信的不良風(fēng)氣有很大的改觀作用。

1914年4月11日師復(fù)發(fā)文《無政府共產(chǎn)主義釋名》，就什么是無政府主義，無政府主義與社會(huì)主義的區(qū)別還有無政府主義之所以叫無政府主義的原因做了詳盡的說明。原本世人對無政府主義黨常說：“反對社會(huì)主義，反對社會(huì)黨”的誤解得到更正，避免了江亢虎之流再借題發(fā)揮，倒打一耙說無政府主義黨也主張不明了。這下白紙黑字解釋得明明白白，無政府主義者所反對的不是真正的社會(huì)主義，而是反對集產(chǎn)社會(huì)主義和社會(huì)民主黨。江亢虎不對就學(xué)理進(jìn)行合理辯駁，反而展現(xiàn)出市井小民的胡攪蠻纏的狀態(tài)來，并且繼續(xù)一意孤行傳播其不倫不類的思想，混淆視聽，甚至到國外仍然不斷宣揚(yáng)其所謂的主張，大有不見棺材不落淚的架勢。并且在不回答《民聲》雜志批評的情況下，對師復(fù)本人進(jìn)行攻擊，有理虧和學(xué)識淺薄之嫌。

3 結(jié)語

江亢虎與師復(fù)數(shù)次文章上的交鋒，他總是在對很多學(xué)理問題避而不答，卻糾纏于對《民聲》報(bào)和師復(fù)的人身攻擊，其品行可想而知。而其自身學(xué)識淺薄，一直不能明了自己的主張，受外來思想影響太大以至于被牽著鼻子走，給社會(huì)主義在中國的傳播和發(fā)展，造成了阻礙。其此種行為，起初也招致了一些反對的聲音，但是都沒能夠系統(tǒng)地對其進(jìn)行批評。直到1914年，中國無政府主義集大成者劉師復(fù)才對江亢虎的種種言行，進(jìn)行了系統(tǒng)的駁斥，由于師復(fù)駁斥的詳盡到位，所以鮮有其他人跳出來直接參與批判江亢虎，大家更多的是在觀戰(zhàn)。有理有據(jù)的駁斥使得江亢虎無法招架，最終只能“自我解嘲”似的在1914年下半年歪曲概念，再次掙扎一番。實(shí)際上，師復(fù)的駁斥是非常有效果的，縱觀江亢虎在下一年的言論，再?zèng)]有在發(fā)表對社會(huì)主義或者是無政府主義的“高論”了。