李駿虎

歷史是一條長(zhǎng)河，或壯闊或舒緩，從過(guò)去向未來(lái)綿延。無(wú)數(shù)偉大的人物的思想，像支流注入這條長(zhǎng)河，柳宗元是其中的一位。柳宗元是一位思想家，他穿越千年與屈子對(duì)話，寫出了《天對(duì)》；柳宗元是一位政治家，他是“永貞革新”的中堅(jiān)人物，寫出了《封建論》；柳宗元是一位文學(xué)家，他與韓愈一起推行“古文運(yùn)動(dòng)”，寫出了《永州八記》，并使寓言成為獨(dú)立的文學(xué)體裁。思想家、政治家、文學(xué)家作為支流，匯聚成偉大的柳宗元，柳宗元就是一條大河。然而很少有人知道，匯聚成這條大河的還有一條不可忽略的支流，那就是建筑家。柳宗元的政治思想和作品被后世廣為傳誦，而他的建筑思想，只是被他的后人所繼承，像一顆遺失的珍珠，穿透歷史的塵埃，隱隱放射著光華，成為他作為偉大建筑家的佐證。

千年之后的今天，柳宗元這條大河的分支遍及中華，“天下柳姓是一家”，他們沐浴著他的光輝，繼承著他的榮譽(yù)。其中一支，遺落在太行山腹地的沁水之畔，向世人昭示著柳宗元不為人所知的另一種偉大：景觀建筑的美學(xué)思想。沁水是黃河的第二大支流，也是山西域內(nèi)的一個(gè)縣名，從沁水縣城往東南二十五里，有一個(gè)只有五十余戶人家的小村子，全村二百余口人，九成以上姓柳，他們是柳宗元后人的一支，明代進(jìn)士柳琛的子孫。村名叫作西文興村，依山而建，布局如展翅的鳳凰，與山水相映，氣象非凡。明永樂(lè)四年（1406年），柳宗元流散遷徙到沁水縣的后人中，有一位叫柳琛的殿試三甲，中了進(jìn)士，選址建宅并修祠堂、文廟、關(guān)帝廟，定居沁水之畔，后又經(jīng)歷代添修，形成現(xiàn)在可見的十九座院落的規(guī)模。村子總觀為典型的明清城堡式莊園，分為外府、中部、內(nèi)府三部分；院落結(jié)構(gòu)為四合院式，每座大院四角都有一座小院，是明清典型的“四大八小”的建筑形制。西文興村的建筑風(fēng)格雖然是明清形制，在選址和美學(xué)上體現(xiàn)的卻是柳宗元的建筑思想，可見柳琛和他的后人不僅僅只承繼了柳宗元的政治抱負(fù)和文學(xué)追求，柳宗元的景觀建筑和不滿現(xiàn)實(shí)的思想體現(xiàn)在這里的一切宏觀和細(xì)微之處。在可考的文獻(xiàn)當(dāng)中，關(guān)于柳宗元的建筑理論，有這么一段話：“君子所有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，恒若有余，然后理遠(yuǎn)而事成?！彼f(shuō)的是，景觀建筑不但要注意體現(xiàn)自身的功能和使用價(jià)值，還應(yīng)重視景觀的社會(huì)價(jià)值，從人的行為和人體生理角度看，良好的建筑景觀能使人心情愉悅，有利于提高工作效率?？上攵?dāng)年柳琛雖然要建的是宅院而非景觀建筑，卻把柳宗元的景觀建筑思想運(yùn)用到了其中，西文興村依山而建，就坡取勢(shì)，以山石地基為材料，有天然草木為景，溪泉環(huán)繞，使建筑與山水親和相融，天然有真趣，絲毫無(wú)匠意，宛若天成，疑似神工。這正是柳宗元“逸其人，因其地，全其天”的設(shè)計(jì)原則的充分體現(xiàn)。

先后被貶到永州的十年和柳州的四年，柳宗元不但在文學(xué)和政治思想上完成了最為輝煌的作品，寫出了《永州八記》和《天對(duì)》等著作，還親自規(guī)劃建造了兩地多處景觀建筑。唐永貞元年(805年)，“永貞革新”失敗，柳宗元被貶為永州司馬，永州在唐時(shí)為人煙稀少的邊遠(yuǎn)之地，瘟疫流行，人民困苦，雖然自然風(fēng)光旖旎，卻一派原生態(tài)的龐雜和神秘，沒(méi)有與人民生活可供休憩和怡然的自然景點(diǎn)，柳宗元“上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到”，選定開闊或深邃之處，因地制宜，規(guī)劃建造了愚溪、龍興寺西軒、法華寺西亭等許多處景觀。唐元和十年（815年），柳宗元被赦返京，隨即又被貶到更遠(yuǎn)的柳州，在柳州刺史的任上，他同樣建造了柳州東亭等多處景觀建筑。柳宗元的建筑作品和他的文學(xué)、思想作品一樣意義重大，而今的西文興村是可資考察研究的珍貴“柳氏民居”。柳琛選址和規(guī)劃的西文興村，用柳宗元的兩句詩(shī)來(lái)描畫最為貼切：“日出霧露余，青松如膏沐?！薄伴e依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。”居民與自然達(dá)到了天然相宜的境界，即使在今天，也值得關(guān)照與借鑒。

唐元和十四年（819年），四十七歲的柳宗元不堪“立身一敗，萬(wàn)事瓦裂，身殘家破，為世大謬”的遭遇，黯然病逝。他的作品被好友劉禹錫編成《柳河?xùn)|集》三十卷，其中絕大部分篇章抒發(fā)他被貶后超脫的心境和對(duì)統(tǒng)治者的不滿與批判。他的這種精神被柳琛和后人繼承，并且以一種隱晦的方式體現(xiàn)在西文興村的建筑設(shè)計(jì)上，數(shù)百年間，他們已經(jīng)把皇宮建筑工藝巧妙地轉(zhuǎn)嫁到自己的院落，在大門牌樓上雕著只有皇宮才能用的龍的雕飾，門戶上的木雕，上面是蝙蝠，下面是龍?！膀瘕垺钡臐撘鉃椤胺垺?，可見雖然后世不斷有人做官，柳宗元對(duì)朝廷的憤恨和反抗還是被后人所念念不忘，他們冒著可能因欺君犯上而被誅滅九族的風(fēng)險(xiǎn)，以特殊的方式紀(jì)念著他們的先人。在西文興村，我們不但能找到柳宗元被世人忽略的建筑思想，還能找到他卓絕不屈的精神的物化。封建統(tǒng)治者自稱“天子”，把自己的特權(quán)歸結(jié)為“天意”，而柳宗元徹底否認(rèn)了這種荒謬的唯心論，寫出奇書《天對(duì)》，從自然哲學(xué)出發(fā)，徹底否定天帝與神靈的存在。毛澤東說(shuō)：“屈原寫過(guò)《天問(wèn)》，過(guò)了一千年才有柳宗元寫《天對(duì)》，膽子很大?！保ā睹珴蓶|在上?！返?43頁(yè)，中共黨史出版社1993年版）柳宗元的后人繼承了他的大膽，他們?cè)谏w房子的時(shí)候把“龍”來(lái)墊腳，夢(mèng)想著有一天能夠“伏龍”！

不過(guò)我對(duì)“伏龍”的意思還有一種理解，就是柳氏后人認(rèn)為自己是“潛伏的龍”，夢(mèng)想有朝一日重新登上廟堂，大展宏圖，把柳宗元未盡的事業(yè)和心愿完成。這是一種政治抱負(fù)，柳宗元傳世的作品中有很大一部分是政治思想著作，他雖然具有極高的文學(xué)天賦和造嚴(yán)刑峻法，志向卻在經(jīng)邦濟(jì)世，青年入仕之時(shí)，他甚至很瞧不起寫文章的人，認(rèn)為那是雕蟲小技。他的文學(xué)活動(dòng)，都與政治理想緊密結(jié)合。即使是在被貶的歲月里，他也不僅僅用文章來(lái)批判政治，還積極參與地方建設(shè)和律法的革新，在柳州任上，他下令廢除了當(dāng)?shù)厝松淼溲褐贫?，使嶺南大批奴婢得到贖身解放，通過(guò)諸如此類的開明政治措施，僅僅三年時(shí)間，使柳州出現(xiàn)“民業(yè)有經(jīng)，流浦四歸，樂(lè)生興事”的景象，時(shí)人稱為“柳州”。他百折不撓的政治熱情，被后人在西文興村體現(xiàn)得淋漓盡致，他們修了魁星樓，希望能夠高中及第，并給獲得功名的柳氏中人在進(jìn)入內(nèi)府的大道上建造了一座又一座牌樓，把他們的功名彪炳起來(lái)，鼓舞后人。牌樓基石上的幾對(duì)石獅子，用不同的形態(tài)演繹著活靈活現(xiàn)的“官經(jīng)”，令人嘆為觀止。

經(jīng)歷了“文革”和居民的人為改造，這座柳宗元的后裔的府第，遭到一定程度的破壞，在村黨支部書記柳栓柱的奔走下，2001年初當(dāng)?shù)卣_始著手進(jìn)行全方位的保護(hù)和開發(fā)。在山西沁水柳氏民居實(shí)業(yè)開發(fā)公司的安排下，柳氏后人陸續(xù)搬入附近修建的新村，把古老的民居騰出來(lái)讓天下柳姓人尋根和熱愛柳宗元作品的人們觀瞻。保護(hù)和開發(fā)正按照清華大學(xué)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所制定出的《西文興古村落規(guī)劃保護(hù)方案》進(jìn)行，2004年9月1日在這里舉辦首屆柳宗元文化節(jié)，西文興古村將成為熱愛柳宗元和他的作品的人們尋蹤與懷想的圣地。