付雪如

（三峽大學文學與傳媒學院，湖北宜昌 443002）

隨著現(xiàn)代科技日益突飛猛進的發(fā)展，科技與價值分裂，理性與人倫分離已成為威脅人類自身生存發(fā)展的問題。1818年英國女作家瑪麗·雪萊在其代表作《弗蘭肯斯坦》中就預見到科技異化帶給人類今日的困境并提出了她自己的解決辦法。她對科技發(fā)展的警惕和對科技異化的反思值得贊揚。

希臘神話中普羅米修斯盜取火種，把文明之火帶給人類，但同時也給自己帶來了無盡的禍患。《弗蘭肯斯坦》的同名主人公企望點燃科技之火，創(chuàng)造生命，卻未料到遭受與普羅米修斯相似的命運。本文將從科技異化的視角解讀主人公弗蘭肯斯坦對科技的狂熱崇拜和妄圖模仿上帝造人帶來的災難性后果。

1 科技異化的理論溯源

哲學界普遍認為“異化”源于德語Entfremdung一詞，其詞根最初譯自希臘文allotrisis意為“分離、疏遠、陌生化”。1522年，馬丁·路德在翻譯圣經(jīng)時，將該詞解釋為“疏遠上帝、不信神、無知”。費爾巴哈將“異化”定義為“主體所產(chǎn)生的對象物、客體，不僅同主體本身脫離、成為主體的異在，而且反客為主，反過來束縛、支配乃至壓抑主體?！笨梢?，科技異化就是指科技作為人類改造自然的社會實踐產(chǎn)物，在發(fā)展中逐漸背離人類發(fā)展科技的本意，對人類的發(fā)展產(chǎn)生約束、抑制的反作用，也就是“科技這種人的創(chuàng)造物變成了統(tǒng)治人、壓抑人的一種異己性力量，它不但不是‘為我’的，反而是‘反我’的?！?947年，霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》討伐科技與工具理性的合謀對人類和自然的壓抑。1964年，馬爾庫塞在《單向度的人》中指出由于科技異化后，工業(yè)社會中的人類“正逐漸喪失其人性中的否定性與批判精神?！?/p>

綜上，科技異化主要指向科技發(fā)展中的畸形和變異。首先，對科技的盲目狂熱可能導致科學技術的畸形發(fā)展。其次，科技異化會危害人類社會。包括人類生理和心理、社會、文化等的安全。再者，科技異化導致自然的異化。最后，科技異化對人性與人倫造成危害。胡塞爾曾經(jīng)指出“科學的‘危機’表現(xiàn)為科學喪失生活意義?！?/p>

2 《弗蘭肯斯坦》中的異化現(xiàn)象

2.1 弗蘭肯斯坦和怪物關系的異化

科技異化可以理解為在一定的社會條件下，主體的科技活動及其成果背離了主體，成為主體難以控制的力量，并反過來控制人的現(xiàn)象。弗蘭肯斯坦和他創(chuàng)造的怪物之間就形成了這樣一種異化關系。正如怪物告誡他的那樣：“你是我的創(chuàng)造者，可我是你的主人——你得服從我才行。”

文本中弗蘭肯斯坦利用各種死尸肢體制造出一個怪物，并使用電擊讓他復活。怪物蘇醒被自己所謂的父親弗蘭肯斯坦遺棄而到處流浪，在人類社會飽受歧視。他想要擺脫孤苦、延續(xù)生命，便強迫弗蘭背斯坦制造一個女性怪物。弗蘭背斯坦害怕怪物生命的延續(xù)而會對人類造成威脅，于是他毀壞了即將完工的女怪物，這就導致了怪物對他展開的瘋狂的追逐和殺戮。怪物先后殺死了弗蘭肯斯坦的弟弟、朋友、妻子等親朋好友，使他自己本來幸福美滿的家庭得到了破壞，讓自己原本一片光明的前途變的灰暗，他自身被怪物弄的精疲力盡、精神崩潰。怪物對弗蘭肯斯坦的瘋狂反抗和報復性的殺戮體現(xiàn)了主體與客體關系異化的嚴重后果。

2.2 弗蘭肯斯坦的精神高度化

對科技的極度崇拜、變態(tài)追求會導致人類精神的異化，它剝脫了人類的自由，挑戰(zhàn)了人類的本質(zhì)，也萎縮了人類的精神。弗蘭肯斯坦在與世隔絕埋頭造人的同時，他自身也變得麻木、孤獨與分裂。在他妄圖創(chuàng)造生命的同時，我們能夠真切的感受到他的狂妄自大和對神靈的褻瀆。

弗蘭克斯坦年少時就熱愛科學技術，對大自然懷有強烈的好奇心。大學期間，他對生命科學極度癡迷，一心創(chuàng)造所謂的生命。期間，弗蘭肯斯坦久住實驗室，與世隔絕。原本和諧的人際關系被他拋之腦后?！吧眲?chuàng)造“成功”后，他因為過度的精神疲勞而倒下了。蘇醒以后，看清“生命”的丑陋面貌后倍受打擊，又因與怪物的畸形關系而苦不堪言。他的精神世界在他妄圖創(chuàng)造人類的過程中逐漸異化。

弗蘭肯斯坦離家的兩年里從未回鄉(xiāng)探親，甚至很少回復家人的信件。在賈斯汀被陷害成殺死小威廉的兇手時，他本可以證明其清白，但他為了撇清與怪物的關系而保持沉默；家中遭遇變故后，他本應負起責任，可他卻逃離現(xiàn)實封閉自己，更加疏遠家人。朋友克萊爾后來被殺，弗蘭肯斯坦的精神進一步異化。他反復訴說著他自己也是受害者，生怕別人懷疑到他；他生病昏迷時，說著各種胡言亂語；他還會大發(fā)雷霆，狂躁不安；有時又沉郁不語，茫然落寞。在他和伊麗莎白結婚之際，他變本加厲的惶恐不安，手槍和匕首不離手，時刻提防著怪物的攻擊。新婚妻子被殺后，弗蘭肯斯坦達到了崩潰的極點。

2.3 人與自然的異化

工業(yè)革命后，人類的自信心和野心極度膨脹，企圖利用科學技術控制大自然。神秘美麗的大自然逐漸成為人類的附屬品，成為被開發(fā)的對象，成為被異化的“他者”。人類肆無忌憚的攫取、盤剝大自然的能量資源，污染、破壞自然環(huán)境，必然會導致人與自然的和諧關系的破裂。

文本中沃爾登崇拜理性科學、崇尚冒險精神，渴望通過人類自身的力量與智慧征服變幻莫測的大自然。他帶著一支船隊去北極冒險，戰(zhàn)勝自然，探索人類的極致。他是充滿欲望與野心的征服者。當他正在被冰山包圍而苦苦掙扎時，他遇見了同樣精力耗盡、奄奄一息的弗蘭肯斯坦。弗蘭肯斯坦向他講述了自己的遭遇后與怪物同歸于盡。沃爾登聆聽了弗蘭肯斯坦的懺悔，目睹了怪物悲涼痛苦的狀況，也見證了這個怪誕而又慘絕的故事結局。他深受震撼，內(nèi)心久久不能平靜。在這個故事的警示下，他迷途知返，啟航回英國。沃爾登可以說是崇尚科技、妄想依靠人類力量征服自然，但在意識到大自然的不可抗后幡然悔悟的典型。

2.4 女性的異化

女性主義批評的先驅者波伏娃認為，從整個人類歷史進程來看，男人處于人類的中心，具有中心話語權和自主選擇權。在男權社會中，女性不斷喪失自我，失去價值取向，成為被男性權威所控制的“他者”。她們被“物化”、“異化”，不是成為男性權威的擁護者，就是成為男性晉升的犧牲品。

男女之間對話的失衡是女性異化的重要表現(xiàn)。文本中沃爾登的姐姐只是信件的接收者，只能通過閱讀信件來了解沃爾登的生活狀況，而她自己卻沒有機會去表達自己。女性只有奪回自己的話語權，以平等的身份與男性對話，才能解放自身。

怪物的存在現(xiàn)狀正好是異化的女性的一種象征，而弗蘭肯斯坦則代表了男主主體。怪物一出生就被遺棄，他沒有選擇的權力。他想要一個女性伴侶來消除寂寞、延續(xù)生命的愿望也遭到了弗蘭肯斯坦的扼殺，于是對弗蘭肯斯坦進行殘忍的報復。最終被弗蘭背斯追殺到了北極，痛苦逝去。被異化的女性如同文本中的怪物，不顧男性權威，一味追求自我，最終也會被男性所控的社會絞殺。

在男權社會里，男性無所顧忌的依據(jù)自己的標準去打造女性，使女性的行為思想不自覺的順應男性文化的要求。文中弗蘭肯斯坦這樣形容伊麗莎白：“她是愛的化身，讓我溫順，令我傾幕；若不是因為她讓我也變得如她一般溫和?！比欢缘闹该鳠糇饔檬怯捎谒齻儐适Я嗽捳Z權，只能在男性主導的社會中壓抑自己，成為被異化的對象，被一天天打造成男性標準下的審美客體。瑪麗·雪萊認為女性有權利表達自己，不是男人的附屬品。這是她女性身份尋求生動的再現(xiàn)。

3 結語

這部兩百年前的作品預見性的認識到了科技巨大的創(chuàng)造性背后難以估量的毀滅性，充分表達了瑪麗·雪萊的創(chuàng)作意圖：人有善惡兩重性，科技發(fā)展和科技異化也是相伴而生的，克服科技異化不是一朝一夕的事情，他需要人類復歸本真狀態(tài)，和諧人際關系，善待自然。