陳世海 袁麗紅

2014年10月，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中，提出了“中華美學(xué)精神”的重要理論命題，這個(gè)概念有著悠久的淵源、深刻的內(nèi)涵和豐富的實(shí)質(zhì)，是對(duì)中華民族審美傾向與思想特征的高度總結(jié)，涵蓋了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之所在，也對(duì)包括曲藝在內(nèi)的當(dāng)代文藝創(chuàng)作和實(shí)踐具有鮮明的指導(dǎo)意義。

中華美學(xué)精神的提出與世界美學(xué)中心東漸、西方學(xué)者矚目東方智慧的哲學(xué)環(huán)境有關(guān)，也暗合中華民族由經(jīng)濟(jì)自信衍生出文化自信、進(jìn)而表現(xiàn)為美學(xué)自信的社會(huì)文化背景?！艾F(xiàn)代哲學(xué)家宗白華認(rèn)為中華美學(xué)精神指的是中國(guó)文化的美麗精神，或者說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最富審美特性的側(cè)面?！眰鹘y(tǒng)文化中最具審美特性的部分絕不會(huì)附著于廟堂藝術(shù)的歌功頌德或者風(fēng)花雪月的怡情小品，它以富有生命力的姿態(tài)存活在民間藝術(shù)的殿堂里，以潤(rùn)物無(wú)聲之姿潛入普羅大眾的日常生活以及餐飲起居耕作詩(shī)讀中，成為民族的集體無(wú)意識(shí)?！叭绻勒瘴乃嚬ぷ髯剷?huì)講話的文本理解，那么可以說(shuō)中華美學(xué)精神的內(nèi)核就是崇尚真善美的高度融合。這是一種審美價(jià)值觀，也是一種獨(dú)特的美學(xué)精神。如果按照藝術(shù)社會(huì)學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的角度去理解，那么中華美學(xué)精神的內(nèi)核就是美學(xué)的高度‘人民性’問(wèn)題，或者說(shuō)就是藝術(shù)和人民群眾的關(guān)系問(wèn)題?！敝腥A美學(xué)精神在很大程度上是群眾的美學(xué)精神，他們?nèi)丝诨鶖?shù)最大、對(duì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)最多，卻又常常被史書所遺忘。

曲藝是一門用口語(yǔ)說(shuō)唱敘事的表演藝術(shù)，它對(duì)口語(yǔ)進(jìn)行藝術(shù)化處理，使自然狀態(tài)的說(shuō)話上升為技藝性的說(shuō)唱。它位列中國(guó)歷史最悠久且傳統(tǒng)最深厚的表演藝術(shù)門類之列，融文學(xué)、音樂(lè)和表演為一體，曲藝誕生于民間、發(fā)展于民間，先天地沾滿著泥土的芬芳，曲藝人用民間語(yǔ)言動(dòng)情地描繪著中華大地的風(fēng)土人情，述說(shuō)著古往今來(lái)的傳奇故事，它既是民間藝術(shù)、也是記錄群眾生活見聞的寶藏，構(gòu)成了研究中華藝術(shù)與群眾心理的最佳契合點(diǎn)，較之封建時(shí)代長(zhǎng)期占據(jù)主流話語(yǔ)權(quán)的文人士大夫藝術(shù)，更代表著最廣大勞動(dòng)群眾的審美傾向與價(jià)值取向，更接近中華美學(xué)精神的基本色調(diào)。

曲藝滿足民眾的娛樂(lè)需要和審美趣味，它講述群眾的故事、表達(dá)群眾的感受、傳播群眾的情緒，讓普通人在市井休閑中獲得愉悅，即使講述的是帝王將相或歷史上英雄豪杰的故事，基本上也被平民化，體現(xiàn)的是普通民眾的價(jià)值取向。它位于發(fā)展樣式最全面、內(nèi)涵意蘊(yùn)最豐富、受眾門檻最低，同時(shí)又是影響面最廣的傳統(tǒng)藝術(shù)之列。因此，中華曲藝就成為了一把理解中華美學(xué)精神的金鑰匙。

曲藝的藝術(shù)技巧象征了中華美學(xué)精神的禪意與詩(shī)意外殼

“與西方古典美學(xué)精神重寫實(shí)不同，中華美學(xué)精神重寫意。‘美在意象’，是中華美學(xué)精神的真諦?！眰鹘y(tǒng)山水畫家有意識(shí)地留出“空白”，為觀者的審美思維提供想象、品味、鑒賞的空間，以此增加畫面整體的美感和意境，也是同一道理。現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域推崇“少就是多”，傳統(tǒng)藝術(shù)講究用巧勁，是四兩撥千斤的從容、一葉知秋的智慧。中華曲藝是此中佼佼者，借助兼具虛擬化的表演、約定俗成的潛臺(tái)詞，加之受眾的預(yù)設(shè)審美經(jīng)驗(yàn)，依托口頭言語(yǔ)的說(shuō)話藝術(shù)在方寸之間營(yíng)造無(wú)限天地。

中華曲藝依托詩(shī)性地聯(lián)系外界的審美表達(dá)方式，借助觀演雙方互動(dòng)與信任，共同構(gòu)建一個(gè)動(dòng)態(tài)寫意的藝術(shù)精神空間。一代又一代的曲藝人繼承了前人的寶貴遺產(chǎn)，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)條件與時(shí)代風(fēng)貌不斷進(jìn)行再創(chuàng)造，使得作品保持了鮮活的生命力。他們對(duì)每一場(chǎng)演出嚴(yán)陣以待，依靠層出不窮的現(xiàn)掛與噱頭，真正做到了常演常新。不靠繁復(fù)的舞臺(tái)背景、逼真的妝容服飾來(lái)為表演“加持”，曲藝人苦練“說(shuō)、噱、彈、唱”等技法，特別以說(shuō)、唱為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段，頂多再加上表情與動(dòng)作的提示，就能刺激聽眾的想象力與形象思維，讓聽眾“身未動(dòng)、心已遠(yuǎn)”，感受到藝術(shù)時(shí)空的精彩絕倫。從這個(gè)意義上說(shuō)，曲藝較之戲劇更加不受物理?xiàng)l件的束縛，有更大的藝術(shù)自由與發(fā)展空間。但曲藝表演的“自由”又是通過(guò)“不自由”來(lái)實(shí)現(xiàn)，幾乎每一門曲藝藝術(shù)中都有嚴(yán)格的范式與約定俗成的指代，這些技巧在師徒間代代相傳，是曲藝藝人自幼年起就在師傅的耳提面命中不斷演練的“童子功”，使用得當(dāng)就能給有經(jīng)驗(yàn)的欣賞者帶來(lái)純正的“曲藝味兒”，這種“味道”是虛擬化、程式化的，也是詩(shī)意、審美的。就拿說(shuō)書藝人手中的折扇來(lái)說(shuō)，伴隨著書目情節(jié)的推進(jìn)，依托舉握方式、開合程度、使用力度的變化，它成為了藝術(shù)世界中借由想象而存在的“刀槍”“毛筆”“筷箸”，攥在手里是刀，雙手平舉是槍，展開是信，握住是筆。據(jù)說(shuō)過(guò)去說(shuō)書同行相遇“盤道”時(shí)，一方會(huì)說(shuō)《五言詩(shī)》：“扇子古時(shí)有，指點(diǎn)分文武，假筆可代書，兵刃借它舞。”另一方就要用《西江月》應(yīng)答：“扇子原本古有，刀槍棍棒憑它。文武九流各有時(shí)，惟我不分冬夏?！弊憧梢娚茸釉谡f(shuō)書道具中的地位。大道至簡(jiǎn)，曲藝人撥繁去冗、撂地能演，有其歷史必然性，到了今天就成為曲藝不同于其他舞臺(tái)藝術(shù)的鮮明特征，而這份純粹又讓曲藝在無(wú)意中觸碰到了傳統(tǒng)美學(xué)的精髓。

除了表演技巧，曲藝獨(dú)特的敘事手法也讓人拍案叫絕。人們用“跳出跳進(jìn)”這個(gè)詞語(yǔ)形象地表達(dá)曲藝人敘事藝術(shù)特點(diǎn)，“跳進(jìn)”指演員進(jìn)入作品中的人物，直接替人物“發(fā)言”；“跳出”指演員從人物中出來(lái)，恢復(fù)成自己的口吻來(lái)敘述故事情節(jié)。有經(jīng)驗(yàn)的聽眾可以從說(shuō)話腔調(diào)、方言習(xí)慣、價(jià)值觀念等方面迅速地將兩者區(qū)分開，感悟到曲藝表演的多種魅力。但曲藝的敘事玄機(jī)不僅在于此，它總是有意無(wú)意地讓聽眾認(rèn)為“演員視角”等同于演員個(gè)人，特別在很多有勸善自覺(jué)性的表演中，無(wú)論演員個(gè)人是否窮困潦倒、無(wú)暇他顧，“演員視角”都能超脫于自身的日常生活與道德品質(zhì)，成為傳統(tǒng)審美與道德理想的人格化形象，在表演中“代圣人立言”，造就一片但行好事、善惡有報(bào)的精神凈土。而在一些滑稽幽默的曲種中，這種技法又讓聽眾站在道德乃至智慧的上游，于輕松愉悅中感悟生活的真諦。拿相聲藝術(shù)來(lái)說(shuō)，捧逗兩位演員會(huì)時(shí)而跳脫出所表演相聲的規(guī)定情境，以真名真姓身份互相調(diào)侃博取觀眾一樂(lè)，而觀眾哈哈一笑之余也在精神世界有所得。中華傳統(tǒng)美學(xué)追求“言有盡而意無(wú)窮”，視覺(jué)藝術(shù)與案頭文學(xué)卻或者由于展現(xiàn)形式單一、或者存在時(shí)空與視角局限，只能對(duì)這一美好夢(mèng)想望洋興嘆。中國(guó)沒(méi)有游吟詩(shī)人的傳統(tǒng)，曲藝作為獨(dú)樹一幟的、以聽覺(jué)與敘事為主要特征，且具有豐富演出技巧的藝術(shù)，也許能為實(shí)現(xiàn)這一美學(xué)目標(biāo)提供新的思考方向。

曲藝的現(xiàn)實(shí)主義精神彰顯了中華美學(xué)精神的現(xiàn)世內(nèi)核

“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”歷來(lái)為人們所不屑，中國(guó)文化不具備兩個(gè)世界的維度，“中國(guó)傳統(tǒng)文化以‘一個(gè)世界’觀下的情本體為核心，把宇宙自然、社會(huì)、人生及個(gè)體生命看成是處于一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)系統(tǒng)之中的整體；把世界看成一個(gè)充滿情義的世界，提倡通過(guò)踐行道德、建立功業(yè)、著書立說(shuō)來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世的超越，而不必求諸與現(xiàn)世隔絕的某一個(gè)彼岸之神?！辈淘嘣岢觥耙悦烙孀诮獭庇^點(diǎn)，他認(rèn)為“一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。”這種觀念實(shí)際上在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著深刻的歷史淵源，曲藝人就是美育的信仰者和執(zhí)行者。

西方美學(xué)家認(rèn)為審美是無(wú)功利性的“無(wú)用之用”，而中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀卻秉持著古代政治或道德功利主義的“審美功利主義”文藝觀，寄希望于通過(guò)“美育”來(lái)對(duì)民族思想文化進(jìn)行重建。文人之筆，勸善懲惡。曲藝人的口，更是評(píng)判現(xiàn)實(shí)、匡扶正義、追求真善美的利器。鄭振鐸說(shuō)：“彈詞在今日，在民間占的勢(shì)力還極大。一般的婦女們和不識(shí)字的男人們，他們不會(huì)知道秦皇、漢武，不會(huì)知道魏征、宋濂，不會(huì)知道杜甫、李白，但他們沒(méi)有不知道方卿、唐伯虎，沒(méi)有不知道左儀貞、孟麗君的。那些彈詞作家們創(chuàng)造的人物已在民間留下極為深刻的印象和影響了?！闭Z(yǔ)言學(xué)家羅常培說(shuō)：“說(shuō)到諷刺，或批評(píng)，相聲的確是很有力量的武器。從前在封建時(shí)代，人民受帝王和官僚的壓迫都敢怒而不敢言，只有藝人們才能借著幽默詼諧的語(yǔ)言，發(fā)揮諷刺批評(píng)的作用?！比味眲t認(rèn)為：“滑稽藝人是可尊敬的，在歷史的傳統(tǒng)上，一直占據(jù)著崇高的地位；因?yàn)?，你們是人民所需要的。毛主席說(shuō)：‘你們對(duì)于人民有好處，因?yàn)槿嗣裥枰銈儯覀兙陀欣碛蓺g迎你們?！@句話雖是對(duì)第一次文代會(huì)所有的文學(xué)藝術(shù)工作者說(shuō)的，移用在這里，也極為恰當(dāng)”。曲藝人時(shí)刻銘記身上的職責(zé)，努力介入現(xiàn)實(shí)、影響現(xiàn)實(shí)，其高度自覺(jué)的創(chuàng)作手法的核心，即為現(xiàn)實(shí)主義精神。面對(duì)歷史傳奇，傳統(tǒng)曲藝總能維持好紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)之間的平衡。大多數(shù)傳統(tǒng)書目曲目的內(nèi)容是虛實(shí)間雜的，有的實(shí)多虛少，有的實(shí)少虛多，但故事情節(jié)可以有虛，傳達(dá)的思想意蘊(yùn)一定是真摯的、向上的。拿單田芳的歷史題材作品《百年風(fēng)云》來(lái)說(shuō)，“對(duì)歷史事件、歷史人物加以概括、加工、提煉、提高和美化。正所謂，‘太似為媚俗’，‘不似為欺世’。單田芳先生《百年風(fēng)云》的創(chuàng)作，正是在‘似’與‘不似’之間，藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的境地”。現(xiàn)實(shí)主義不是寫實(shí)主義、自然主義，藝術(shù)家始終致力于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)與思想價(jià)值的統(tǒng)一。

曲藝是群眾的藝術(shù)，群眾性不僅意味著作品經(jīng)多人傳承、受大眾歡迎，更意味著作品中蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民樸素的道德取向與價(jià)值判斷。曲藝藝術(shù)運(yùn)用自身獨(dú)特的魅力，幫助歷史人物鍍上了傳奇的色彩。當(dāng)重新審視一些大名鼎鼎的歷史人物時(shí)，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)說(shuō)唱藝術(shù)竟在他們的成型歷程中發(fā)揮了重要的作用。拿關(guān)羽“武圣”形象來(lái)說(shuō)，西晉史學(xué)家陳壽在《三國(guó)志》中對(duì)關(guān)羽有“國(guó)士之風(fēng)”“萬(wàn)人之?dāng)场钡脑u(píng)價(jià)，但又說(shuō)其“剛而自矜”，在歷史學(xué)家看來(lái)，他只是三國(guó)眾多名家中的一員，加之有過(guò)投附曹操的歷史，不完全符合傳統(tǒng)價(jià)值觀中對(duì)英雄人物的期盼。但隨著歷代說(shuō)書人的加工，他的短暫投降有了歷史必然性，說(shuō)書人用“土山約三事”“只降漢朝不降曹操”為其開脫，在評(píng)話與評(píng)書中為其大書特書，使他最終成為了忠義兩全的英雄人物。中華曲藝就是這樣運(yùn)用藝術(shù)的方式，推動(dòng)歷史人物成為現(xiàn)實(shí)中的“圣人”，而不是憑空造出一個(gè)泥塑的偶像來(lái)，在“圣人”形象基本確立后，還會(huì)借助這位“箭垛式”的人物來(lái)創(chuàng)作更多的英雄傳奇，給關(guān)羽安排了溫酒斬華雄、單刀赴會(huì)、義釋曹操等情節(jié)，甚至為他創(chuàng)作各類單獨(dú)成篇的小故事，來(lái)寄托普通群眾的理想與愿景，以此開啟民智、影響民心。除了關(guān)羽，重要的“箭垛式”的人物還有包拯、諸葛亮，藝人們努力放大英雄人物身上的閃光點(diǎn)，設(shè)計(jì)豐富的情節(jié)來(lái)滿足群眾的審美與心理期待。

一直以來(lái)，中華曲藝都有著明確的思想道德與價(jià)值評(píng)判，曲藝人用藝術(shù)的手段營(yíng)造了一個(gè)自洽、圓融、積極向上的此岸世界，強(qiáng)調(diào)善惡有報(bào)、強(qiáng)調(diào)尊重民眾，創(chuàng)作出令普通觀眾愉悅并寓教于樂(lè)的作品，幫助弱者獲得內(nèi)心的平靜，這是曲藝人一以貫之的努力，彰顯出中華美學(xué)精神的現(xiàn)世立場(chǎng)與審美內(nèi)核。

曲藝的豐富多樣蘊(yùn)含了中華美學(xué)精神的豐富內(nèi)涵

五千年文脈涵養(yǎng)了泱泱中華、多民族文化，讓廣袤的中華大地異彩紛呈。中華美學(xué)精神在藝術(shù)呈現(xiàn)上重視寫意美與詩(shī)意表達(dá)，在精神內(nèi)核上是現(xiàn)世的超越美學(xué)，而其組成內(nèi)容與構(gòu)成方式更是意蘊(yùn)豐富、內(nèi)涵廣泛。

中華曲藝有著悠久的歷史，是在中國(guó)古代的口頭文學(xué)和“說(shuō)唱”表演長(zhǎng)期相互融合的基礎(chǔ)上演變形成的綜合性表演藝術(shù)，其誕生時(shí)間幾不可考，第一個(gè)發(fā)展高峰是宋代?，F(xiàn)存活躍的曲種有三百多種，或說(shuō)或唱，或俚俗或高雅、或講史或逗樂(lè)，具有濃重的地域特色與方言屬性，傳承與表現(xiàn)中華美學(xué)精神的角度與方式也各有差異。從歷史縱向維度來(lái)看，曲藝總是處在發(fā)展變化之中，曲藝傳統(tǒng)就是創(chuàng)新流變、不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)在突破的傳統(tǒng)。優(yōu)秀的曲藝家除了認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲目、繼承前輩技藝外，還必須深入現(xiàn)實(shí)生活、扎根基層群眾、學(xué)習(xí)優(yōu)秀外來(lái)文化，推動(dòng)曲種藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新。例如解放后，相聲藝人社會(huì)地位發(fā)生改變，從為糊口而賣藝的生意人、“下九流”成為了文藝工作者，但很多演員還說(shuō)著未經(jīng)整理的傳統(tǒng)相聲，其中摻雜著不少不合時(shí)宜的內(nèi)容，不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。為此，1950年1月19日，由孫玉奎、侯寶林、常寶霆、全長(zhǎng)保、佟大方、羅榮壽、高德亮、于世德等人發(fā)起，在北京成立了“相聲改進(jìn)小組”。對(duì)傳統(tǒng)相聲進(jìn)行大刀闊斧的改革，取其精華，去其糟粕，不僅改編演出了大量的傳統(tǒng)作品，還創(chuàng)作了許多反映時(shí)代風(fēng)貌的新相聲。

而從橫向維度來(lái)看，所謂“五里一風(fēng)，十里一俗”，得益于各具特色的傳統(tǒng)文化和人文風(fēng)情，中華曲藝呈現(xiàn)出紛繁多姿的地方特色和民族魅力。《中國(guó)曲藝概論》將曲藝分為散說(shuō)、敘唱、滑稽、韻誦四大類?！吧⒄f(shuō)類的基本藝術(shù)特征是一人敘事，只說(shuō)不唱，時(shí)而為書中人物代言，一人多角，跳進(jìn)跳出，夾敘夾議，偶爾插入一些韻誦體的‘詩(shī)賦贊’以為點(diǎn)綴，包括各類評(píng)書、評(píng)話以及少數(shù)民族的‘說(shuō)話’‘買達(dá)’‘剛君’等。敘唱類的基本藝術(shù)特征是帶有歌唱性，曲種數(shù)量最多，占到曲種總數(shù)的80%以上。包括鼓曲、弦子書、牌子曲、小曲、彈詞、灘簧、琴書、鑼鼓書、蓮花落、道情、寶卷善書、踏歌走場(chǎng)、民俗禮儀說(shuō)唱、戲曲說(shuō)唱、指畫說(shuō)唱、史詩(shī)說(shuō)唱等?；愐匝哉Z(yǔ)滑稽為主要特征，繼承了古代滑稽的藝術(shù)傳統(tǒng)，包括相聲及其變體、雙簧、獨(dú)角戲、諧劇、相書，以及一些少數(shù)民族曲種。韻誦類是押韻的誦說(shuō)，有節(jié)奏、有韻律的似說(shuō)似唱、半說(shuō)半唱，如快板、快書、金錢板、竹板書、太平歌詞及少數(shù)民族相應(yīng)曲種等?！笨梢?，全國(guó)各曲種不僅存在表演方式的差異，在藝術(shù)特征與審美傾向上也有不同。比如，蘇州評(píng)彈誕生于吳文化的藝術(shù)搖籃中。吳文化具有鮮明的水鄉(xiāng)特色、濃郁的市井文化氣息、剛?cè)峒嫒莸娜宋木褚约吧形闹亟痰奶卣鳎@些文化傳統(tǒng)都反映在了評(píng)話與彈詞的藝術(shù)時(shí)空中。評(píng)話以說(shuō)為主，善表歷史題材，以金戈鐵馬的“壯美”風(fēng)格取勝；彈詞有說(shuō)有唱，以唱為主，多反映愛情生活，以花前月下的“優(yōu)美”風(fēng)格見長(zhǎng)，這些題材深深地為市民階層所喜愛。相對(duì)而言，由于重視教育，吳地聽眾文化層次較高，迫使彈詞藝人不斷地提升自己的思想意境、演繹技術(shù)以及遣詞造句能力。與之相反，有些曲藝類型相對(duì)比較粗糲，充滿昂揚(yáng)的生命活力和鄉(xiāng)土氣息。比如，山東快書的表演方式“過(guò)去是不太文明的，原來(lái)是褪出一條胳膊，半穿半露，叫做：半文半武光脊梁。詞中也不太干凈，不時(shí)帶著臟字稱作‘葷口兒’。這些雖說(shuō)不雅，但卻與那時(shí)的群眾生活習(xí)慣接近，使觀眾感覺(jué)親切。在動(dòng)作上幅度也比較大，如拳術(shù)中的‘雙二起’‘掃趟腿’‘蹬山’‘騎馬’架勢(shì)乃至‘踢腿’‘彈腿’‘旋風(fēng)腿’等等都有。這也與山東人喜好拳腳武術(shù)有關(guān)。”曲種大相徑庭的藝術(shù)特征昭示著當(dāng)?shù)厝说膶徝老埠?，這些都是中華美學(xué)精神的內(nèi)在組成部分。

類似的美學(xué)概念，借由不同時(shí)代不同地區(qū)的曲種來(lái)演繹，就會(huì)產(chǎn)生截然不同的效果。通過(guò)曲藝藝術(shù)在不同時(shí)代與地區(qū)的差異化表現(xiàn)，我們看到曲藝世界的紛繁多姿、感悟到人們美學(xué)傾向的變化多端，繼而會(huì)對(duì)中華美學(xué)精神的意蘊(yùn)豐滿肅然起敬。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華美學(xué)精神的有力支撐，曲藝藝術(shù)為理解與研究中華美學(xué)精神提供了一種新的可能性，從曲藝中我們看到了中華美學(xué)禪意與詩(shī)意的藝術(shù)外殼、“現(xiàn)世的超越美學(xué)”思想內(nèi)核，也感受到了中華美學(xué)的意蘊(yùn)豐滿和變化多端，有利于當(dāng)代人更好地理解本民族的精神氣質(zhì)、思維方式和審美情趣，從而更好地發(fā)現(xiàn)中華民族的精神來(lái)源與未來(lái)。