胡 健

(南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210023)

方回(1227—1305)不僅是宋元之際一位具有影響力的理學(xué)家，也是著名的詩(shī)論家。他編纂的《瀛奎律髓》是一部著名的詩(shī)歌選本，集中體現(xiàn)了其詩(shī)學(xué)思想。它在詩(shī)學(xué)史上，一直得到高度關(guān)注，尤以清人馮班、紀(jì)昀、許印芳等人的評(píng)點(diǎn)最引人注目。隨著研究的深入，人們對(duì)于方回其人其書(shū)的了解也逐漸充分。但方回的理學(xué)思想和詩(shī)學(xué)選本二者之間的關(guān)系，學(xué)界關(guān)注不多。一個(gè)人的學(xué)術(shù)思想必然會(huì)影響到其文學(xué)批評(píng)?？梢哉f(shuō)，方回的理學(xué)思想深刻影響了《瀛奎律髓》的生成。

一 “心即境也”：“閑適”“隱逸”類(lèi)立廢的主要原因

方回《瀛奎律髓》是分類(lèi)編纂的選本，其主要按照題材和主題分為49類(lèi)。它沿襲了《文選》以來(lái)各種分類(lèi)詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)的做法，在類(lèi)目上又有不少損益。損益之間，最能體現(xiàn)方回對(duì)于詩(shī)歌題材和主題的認(rèn)知。例如，《文選》中的“招隱”“游仙”“百一”等類(lèi)并未為其所繼承。《文苑英華》和《唐文粹》新列“朝省”“宴集”“寄贈(zèng)”“邊塞”“懷古”和“俠少”“疾病”“傷悼”等都為《瀛奎律髓》所采用。又，在前人基礎(chǔ)上，方回又新設(shè)“拗字”“變體”“著題”“論詩(shī)”等類(lèi)，主要是作詩(shī)技巧的總結(jié)，又設(shè)“老壽”“忠憤”“技藝”“遠(yuǎn)外”“逍遣”“兄弟”“子息”，主要是對(duì)新興題材的肯定。方回的這種認(rèn)知是其思想學(xué)術(shù)在詩(shī)學(xué)觀念上的反映。換言之，方回的理學(xué)思想最直接的影響就是《瀛奎律髓》分類(lèi)類(lèi)目的廢立。其中，尤以設(shè)立“閑適”類(lèi)，舍棄“隱逸”類(lèi)，最值得深入探討。

先說(shuō)立“閑適”類(lèi)的問(wèn)題。方回曾撰《心境說(shuō)》一篇云：

世之人喜新而惡常，厥夫埃坌卑湫之屬吾累，而慕夫空妙超曠以自為高，則山經(jīng)海圖、崖梯波航之所傳聞，足以幻世而駭眾?！且杂娜艘菘椭兄居谒拐?，或欲棄捐世事，贏糧而從之。惟晉陶淵明則不然，……東籬之下，南山之前，采菊徜徉，真意悠然，玩山氣之將夕，與飛鳥(niǎo)以俱還，人何以異于我，而我何以異于人哉？“盥濯息檐下，斗酒散襟顏”，人有是我亦有是也；‘相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)’，我有是人亦有是也。其尋壑而舟也，其經(jīng)丘而車(chē)也，其日涉成趣而園也。豈亦抉天地而出，而能飛翔于人世之外耶？顧我之境與人同，而我之所以為境，則存乎方寸之間，與人有不同焉者耳。昔圣門(mén)之言志也，子路則率爾而對(duì)矣，求爾何如，赤爾何如，則亦各言之矣。然后點(diǎn)也，鏗爾舍瑟而作曰“異乎三子者之撰。”然則此淵明之所謂心也。心即境也，治其境而不于其心，則跡與人境遠(yuǎn)，而心未嘗不近；治其心而不于其境，則跡與人境近，而心未嘗不遠(yuǎn)。

方回認(rèn)為，世人多喜新惡常，多方訪(fǎng)尋仙道，不遺余力。只有陶淵明高出眾人，生在紅塵之中，超越世俗之外，因其境存在于自己的心中，不因外物而變遷高潔。方回此論，獨(dú)推淵明，并非偶然，而是時(shí)代風(fēng)氣。南宋理學(xué)家都是從理學(xué)的角度解釋陶淵明其人其詩(shī)，并引以為理學(xué)同道而推崇。張栻就說(shuō)：“陶公千載人，高標(biāo)跨余子?！仄膭t遠(yuǎn)，意得道豈否？”葉適也說(shuō)：“陶潛非必于隱者也，特見(jiàn)其不可而止耳。……潛之所稱(chēng)山林居處，殆孔子所謂不堪顏?zhàn)又畱n(yōu)者，潛能樂(lè)之?！苯哉J(rèn)為陶淵明境界高遠(yuǎn)，頗能得道。方回此處也把陶淵明賦予理學(xué)精神，認(rèn)為其修養(yǎng)內(nèi)心，乃是曾點(diǎn)之志。朱熹曾說(shuō)：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿(mǎn)，無(wú)少欠闕。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外。”由此，心有天理、道德修養(yǎng)極高的人，在方寸之間，即可悠然自樂(lè)，不必追求天外奇幻、仙山異境而后淡然從容。所謂“圣人之心，則天理渾然”，無(wú)論周遭環(huán)境如何，其心則有其自得處。方回曾作詩(shī)說(shuō)“人因雅俗分高下，同是園林興不同”，也是這個(gè)意思。

方回對(duì)于“心境”的認(rèn)識(shí)，直接反映在“閑適”類(lèi)設(shè)立上。其題序曰：

韓昌黎《送李愿歸盤(pán)谷序》下一段所謂：“窮居而閑處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹(shù)以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。黜陟不聞，離亂不知。起居無(wú)時(shí)，惟適之安?！贝四軜O言閑適之味矣，詩(shī)家之所必有而不容無(wú)者也。凡山郊行，原居野處，幽寂隱逸之趣，于此所選詩(shī)備見(jiàn)之。如姚合《少監(jiān)集》有“閑適”一類(lèi)，《武功縣中作三十首》者，乃是仕宦而閑適，已選至“宦情類(lèi)”中。先欲分郊野、閑適為二類(lèi)，要之閑適者流，多在郊野。身在城府朝市，而有閑適之心，則所謂大隱君子，亦世之所希有者也。亦不無(wú)一二，附諸其中焉。

白居易曾對(duì)自己的詩(shī)集分類(lèi)，較早列“閑適”詩(shī)一類(lèi)。他解釋說(shuō)：“或退公獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟玩性情者一百首，謂之閑適詩(shī)。……謂閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也?！卑拙右姿^“閑適詩(shī)”強(qiáng)調(diào)“獨(dú)善”，指退仕閑居時(shí)抒發(fā)性情之作?！跺伤琛冯m然類(lèi)目名稱(chēng)來(lái)源于此，但意思已有差異，不再以是否在位為標(biāo)準(zhǔn)。如姚合《武功縣中作三十首》乃于仕宦中作，也屬于閑適詩(shī)。雖然方回認(rèn)為“閑適者流，多在郊野”，但其更強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的內(nèi)心，而不在于其所處環(huán)境如何。身處鬧市之中，亦可能有閑適之心，如選寇準(zhǔn)《水村即事》即是此例。方回設(shè)立“閑適”類(lèi)，并以詩(shī)人之心而非詩(shī)人所處環(huán)境作為選錄標(biāo)準(zhǔn)，是其心境關(guān)系的思想影響所致。這是方回對(duì)理學(xué)的認(rèn)知及其心性修養(yǎng)在選詩(shī)設(shè)類(lèi)中的體現(xiàn)。

再說(shuō)未列“隱逸”類(lèi)。這也與其“心境說(shuō)”有關(guān)。隱逸之人，先秦就已經(jīng)出現(xiàn)。梁蕭統(tǒng)《文選》較早列“招隱”“反招隱”類(lèi)目，正式提出了詩(shī)歌的隱逸題材。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，確立了陶詩(shī)在隱逸題材中的典范意義。此后類(lèi)書(shū)如《藝文類(lèi)聚》《白氏六帖》《太平御覽》《海錄碎事》《錦繡萬(wàn)花谷》，總集如《文苑英華》《唐文粹》，別集如《分門(mén)集注杜工部詩(shī)》，詩(shī)話(huà)如《詩(shī)話(huà)總龜》等分類(lèi)文獻(xiàn)中，皆有“隱逸”類(lèi)?？梢?jiàn)，“隱逸”題材自晉宋以來(lái)有著普遍的認(rèn)可和長(zhǎng)期的接受。但方回為什么沒(méi)有列呢？當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，方回分類(lèi)數(shù)目取大衍之用，量是固定了的，可能會(huì)根據(jù)重要與否進(jìn)行取舍。從“郊野”和“閑適”的合并，可以知曉一二。但是這個(gè)是不足以說(shuō)明問(wèn)題的。傳統(tǒng)“隱逸”題材作品往往都和神仙、僧道、山林、野趣、禪意、遺民等相關(guān)，《瀛奎律髓》中“閑適”“川泉”“梵釋”“仙逸”類(lèi)會(huì)消解一部分，但也都不足以成為取消“隱逸”類(lèi)的理由。歸根結(jié)底，這還是和方回學(xué)術(shù)思想，尤其是他對(duì)心境的看法有關(guān)系。他曾對(duì)于隱逸發(fā)表過(guò)見(jiàn)解：

王康琚《反招隱詩(shī)》，吾嘗評(píng)之矣，曰“大隱隱朝市?！比绱藙t金張?jiān)S史皆大隱乎？曰：“非是之謂也?！痹唬骸靶‰[隱山林。”如此則巢許園綺皆小隱乎？曰：“非是之謂也。”其所為小隱者，謂身在山林而未能無(wú)意于斯世，索水北之高價(jià)、指終南之捷徑、其隱小矣！其所謂大隱者，謂身在朝市而不敢萌穹爵厚祿之心，柳下惠不卑小官，老子為柱下史，莊生為漆園吏，邴曼谷不肯過(guò)六百石，其為隱也不亦大乎！如東方朔之金馬門(mén)，楊子云之天祿閣，位稍高而猶曰隱，君子病之。……蔡君榮之之堂，名曰隱樂(lè)，筮仕屢為幕僚，蓋其志以隱于仕為樂(lè)，而辭尊居卑，不然則身雖以仕為事，而志實(shí)以隱為樂(lè)，必不以進(jìn)取不已為志者，故詩(shī)之而以序先之。

方回指出，區(qū)分大隱和小隱，不在于身處山林或者朝廷，主要是在于心中對(duì)于富貴利祿的態(tài)度。即使身處仕途，也不論官職高低。如“宦情”類(lèi)題序說(shuō)：“出將入相，行道得時(shí)，仕也。乘田委吏，州縣徒勞，亦仕也。今所選詩(shī)，不于其達(dá)與不達(dá)之異，其位高，取其憂(yōu)畏明哲而知義焉，其位卑，取其情之不得已而知分焉。驕富貴、嘆貧賤者，咸黜之，是可以見(jiàn)選詩(shī)之意矣?！惫史交卮_實(shí)不以身外處境為標(biāo)準(zhǔn)，而只以儒家義理為準(zhǔn)則。結(jié)合“心境”論來(lái)看，方回實(shí)際上并未反對(duì)隱逸，其所謂隱逸，不以山林為高，關(guān)鍵在于心。他曾說(shuō)：“大抵嗜美仕者，必廢書(shū)；閑居不仕，必有讀書(shū)之暇，是之謂隱于書(shū)，本無(wú)他奇說(shuō)也?！奔词怪皇钦J(rèn)真讀書(shū)，也可謂之“隱”。即隱逸不分場(chǎng)所，不分情境，只看心境，這樣，就把隱逸的本來(lái)含義消解了，隱逸也就失去了成為一類(lèi)題材的意義。所以，方回不列隱逸，與其“心即境也”的思想有密切關(guān)系。

二 有德者必有言：選評(píng)詩(shī)歌的特色

方回雖然以詩(shī)論家出名，但從其身份認(rèn)知上，應(yīng)該是個(gè)理學(xué)家。他生長(zhǎng)在朱子之鄉(xiāng)，常以“紫陽(yáng)”自稱(chēng)，認(rèn)為“為學(xué)之根源，即自吾鄉(xiāng)晦庵先生溯自仲尼夫子止”?！端膸?kù)全書(shū)總目》也說(shuō)其“學(xué)問(wèn)議論，一尊朱子”。的確，方回推尊朱熹，處處以其思想為旨?xì)w。

即使選評(píng)詩(shī)歌也處處體現(xiàn)這種“有德者必有言”的理念。如徐僑《毅齋即事》下說(shuō)：“毅齋徐公，諱僑，字崇父，婺女人，朱文公門(mén)人也，端午侍從，近世君子之無(wú)暇者。此詩(shī)中四句絕妙，味其學(xué)力，非小小詩(shī)家可及，有德者必有言也?！庇秩?，《瀛奎律髓》曾選黃庭堅(jiān)《自巴陵略平江臨湘入通城無(wú)日不雨至黃龍奉謁清禪師繼而晚晴》一詩(shī)。方回評(píng)曰：“或問(wèn)劉夢(mèng)得一詩(shī)用兩‘高’字，東坡一詩(shī)用兩‘耳’字，皆以義不同。經(jīng)此乃用兩‘雨’字何也？老杜‘江閣邀賓許馬迎’，又云‘醉于馬上往來(lái)輕’，此亦有例。張文潛詩(shī)多重疊用字，朱文公《語(yǔ)錄》道破，亦不以為病。然后學(xué)卻合點(diǎn)檢，必老成而后用此例可也?！秉S詩(shī)七律八句，唯第一句“山行十日雨沾衣”和第四句“晴鳩卻喚雨鳩歸”，其實(shí)并不影響詩(shī)歌水平。誠(chéng)如馮舒所說(shuō)：“性情所至，偶重一字何妨，不須引例也?！钡诔珜?dǎo)“文之精者為詩(shī)，詩(shī)之精者為律”的方回看來(lái)，這是一個(gè)詩(shī)病。構(gòu)成其“一祖三宗”詩(shī)學(xué)典范中的黃庭堅(jiān)的詩(shī)出現(xiàn)了這樣的毛病，確實(shí)是需要解釋的。因此，方回才“引例”說(shuō)明其不為病，抬出至高地位的朱熹來(lái)做證明?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》曾記朱熹的話(huà)：“張文潛詩(shī)有好底多，但頗率爾，多用重字?！敝祆浯嗽?huà)其實(shí)是有所批評(píng)的。但方回堅(jiān)持朱熹是“不以為病”的。

除了引理學(xué)巨儒語(yǔ)錄為證外，《瀛奎律髓》還選入理學(xué)家的詩(shī)，程顥、朱熹、張栻、陸九齡、陸九淵等，都給予高度的評(píng)價(jià)。如評(píng)張栻《王長(zhǎng)沙約飲縣圃梅花下分韻得梅字》詩(shī)：“前輩巨公，有不可專(zhuān)以詩(shī)人目之者。至于難題，高致下筆便自不同，以胸中天趣勝也。此詩(shī)前二句有力，而又有味。中四句平淡。末二句用東坡海棠詩(shī)‘高燒銀燭照紅妝’，不必說(shuō)破，只說(shuō)秉燭一照玉立者，其勝艷多矣。”此詩(shī)末句為“更須多秉燭，玉立勝紅妝”，的確頗有詩(shī)意，連一向反對(duì)方回的紀(jì)昀也說(shuō)“末二句自佳，虛谷亦說(shuō)得好”。然方回的評(píng)論中，明顯想突出理學(xué)巨儒的與眾不同。因?yàn)樵佄镌?shī)在方回心中號(hào)稱(chēng)“極天下之最難”，而理學(xué)大家即使平日不怎么作詩(shī)，但因修養(yǎng)極高、胸有天趣，面對(duì)“難題”之詩(shī)，也能高出眾人。

更為典型的是方回對(duì)朱熹詩(shī)歌的相關(guān)論述?！跺伤琛愤x朱熹詩(shī)歌22首，并不算少。試舉二例，以見(jiàn)方回推崇之心。朱熹《九日登天湖以菊花須插滿(mǎn)頭歸分韻賦詩(shī)得歸字》下評(píng)曰：

予嘗謂文公詩(shī)深得后山三昧，而世人不識(shí)。且如“故山此日還佳節(jié)，黃菊清樽更晚暉”，上八字各自為對(duì)，一瘦對(duì)一肥，愈更覺(jué)好。蓋法度如此，虛實(shí)互換，非信口、信手之比也。山谷、簡(jiǎn)齋皆有此格。

又，朱熹《觀梅花開(kāi)盡不及吟賞感嘆成詩(shī)聊貽同好二首》的評(píng)語(yǔ)曰：

文公詩(shī)似后山，勁瘦清絕，而世人不識(shí)。此兩詩(shī)皆八句一串，又何必晚唐家前頷聯(lián)后景(疑是“頸”字)聯(lián)堆塞景物，求工于一字二字而實(shí)則無(wú)味耶？

兩處評(píng)語(yǔ)主要有兩個(gè)方面的意思。一是字句結(jié)構(gòu)上，認(rèn)為朱熹詩(shī)做到了“虛實(shí)互換”、一氣呵成。方回律詩(shī)中，非常重視對(duì)偶結(jié)構(gòu)。為此，他特別設(shè)立“變體”一類(lèi)，專(zhuān)門(mén)討論這個(gè)問(wèn)題。方回曾批評(píng)周弼《三體唐詩(shī)》時(shí)說(shuō)：“周伯弢《詩(shī)體》，分四實(shí)四虛、前后虛實(shí)之異。夫詩(shī)止此四體耶？然有大手筆焉，變化不同。用一句說(shuō)景，用一句說(shuō)情?；蛳群?，或不測(cè)。”在方回看來(lái)，律詩(shī)的頷、頸聯(lián)并不僅僅只有周弼所列的幾種虛實(shí)對(duì)偶情況，優(yōu)秀的詩(shī)人有著更多的創(chuàng)新和變體。若詩(shī)中二聯(lián)全“堆塞景物”，其實(shí)是永嘉“四靈”之風(fēng)，最為方回所反對(duì)。朱熹能在律詩(shī)中虛實(shí)互換，甚至全詩(shī)貫穿一氣，那就是所謂的“大手筆”。二是風(fēng)格上的。方回認(rèn)為，朱熹詩(shī)最似陳師道。這個(gè)觀點(diǎn)在方回詩(shī)文中多處可見(jiàn)。如《婺源黃山中吟卷序》：“文公詩(shī)出于劉彥沖，律體清勁，近陳無(wú)己，古體高遠(yuǎn)，不減建安?！薄栋蟿⒐庠?shī)》：“吾鄉(xiāng)朱文公老師學(xué)□洙泗，其詩(shī)法有陳后山之瘦勁，有劉屏山之溫雅。”又如《正月十九日四更起讀朱文公年譜至天大明賦》：“澹庵老薦此詩(shī)人，屈道何妨可致身。負(fù)鼎干湯公豈肯，本來(lái)余事壓簧陳?！贝嗽?shī)自注曰：“文公詩(shī)絕妙在黃陳上?！庇纱耍交卮擞^念絕非一時(shí)想法，甚至認(rèn)為朱熹詩(shī)的成就高于陳師道。對(duì)此，紀(jì)昀批道：“若謂晦庵學(xué)黃陳，晦翁必不服?！庇终f(shuō)：“文公火候，不及后山之深，而涵養(yǎng)和平，亦無(wú)后山硬語(yǔ)盤(pán)空之力。蓋兼習(xí)之與專(zhuān)門(mén)，固自有別。虛谷此評(píng)，欲借文公以重‘江西’，復(fù)援‘江西’以重文公，未為篤論?！奔o(jì)昀堅(jiān)決反對(duì)把朱熹詩(shī)歌與陳師道相提并論的高度，還指出方回用心無(wú)非是借以自重，推衍其詩(shī)學(xué)主張。這個(gè)話(huà)有一定道理。還需進(jìn)一步指出的是：方回作為理學(xué)家，最推尊朱熹；作為詩(shī)論家，最推崇“一祖三宗”，而把朱熹和陳師道掛鉤，標(biāo)志著其理學(xué)體系和詩(shī)學(xué)體系完成了對(duì)接。

從上述第二點(diǎn)分析，我們還可以重新認(rèn)識(shí)方回的論詩(shī)的一個(gè)特色。紀(jì)昀曾經(jīng)批評(píng)《瀛奎律髓》論詩(shī)有三大缺點(diǎn)，其中一個(gè)是“攀附”，即“元祐之正人，洛、閩之道學(xué)，不論其詩(shī)之工拙，一概因之以自重。本為詩(shī)品，置而論人，是依附名譽(yù)之私，非別裁偽體之道也”。紀(jì)昀每每批評(píng)方回論詩(shī)“依附”，又說(shuō)“處處牽引大儒，殊是習(xí)氣”，“以大儒故有意推尊，論詩(shī)不當(dāng)如此也”。這個(gè)判斷是有問(wèn)題的。詹杭倫教授指出，紀(jì)昀心存漢宋門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，故有此判斷。又進(jìn)一步申論，“方回在《自序》中已首先聲明：‘所注，詩(shī)話(huà)也’，以詩(shī)話(huà)而論，則形式自由，不得責(zé)怪其不論詩(shī)而論人品”，“方回尚未強(qiáng)以人存，元祐正人、洛閩道學(xué)亦當(dāng)有詩(shī)可取，并未濫采以道德、性命之說(shuō)排比而成之詩(shī)”。這個(gè)論述是可取的。討論選本中該不該出現(xiàn)人品道德評(píng)論問(wèn)題固然必要，但更重要的問(wèn)題是，方回論詩(shī)為何常著眼人品道德的評(píng)判，并因人品高格而重其詩(shī)歌。郭紹虞先生曾經(jīng)指出，方回的詩(shī)歌批評(píng)“不背于南、北宋多數(shù)道學(xué)家的觀念”，有“由詩(shī)文以入理學(xué)的傾向”。方回想由詩(shī)學(xué)進(jìn)入理學(xué)，其詩(shī)學(xué)觀念即是思想學(xué)術(shù)的一部分。因此，我們不能決然將其理學(xué)和詩(shī)學(xué)截然分開(kāi)。換言之，理學(xué)思想的發(fā)揮也是《瀛奎律髓》的重要詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。我們也應(yīng)該把人品批評(píng)作為方回詩(shī)學(xué)思想的組成部分。除了《瀛奎律髓》本身的詩(shī)話(huà)性質(zhì)外，理學(xué)重視道德修養(yǎng)，多論人品，在書(shū)中出現(xiàn)不足為怪。

因此，理學(xué)思想鑄造了《瀛奎律髓》“有德者必有言”的詩(shī)歌選評(píng)方式，即選錄和抬高理學(xué)家的詩(shī)歌，將理學(xué)家的言論作為論詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)，插入人品評(píng)論等。這成為《瀛奎律髓》一個(gè)明顯的特點(diǎn)。

三 “以吟詠性情言義理”：詩(shī)歌的社會(huì)功能

上面談到了“有德者必有言”的選評(píng)特色，“言”是指理學(xué)家的詩(shī)歌作品和詩(shī)學(xué)評(píng)論，還包括人品道德的評(píng)判。從“言”的屬性來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是儒家義理，理學(xué)話(huà)語(yǔ)。在方回看來(lái)，作為學(xué)問(wèn)之一端，詩(shī)歌的創(chuàng)作旨趣最終都是要言理的。因此，他提出了詩(shī)歌“以吟詠性情言義理”的說(shuō)法。

他在《吳云龍?jiān)娂颉芬晃闹姓劦溃?/p>

古之學(xué)者出于一，曰義理之學(xué)。無(wú)他學(xué)也。后世之學(xué)，去孔子未久，異端百出，傷義悖理，賴(lài)七篇之書(shū)辟之，古其說(shuō)或亡，或存而不行。漢尚黃老，魏晉而后，佛老角力，遺世大患。今當(dāng)世患，獨(dú)存佛老之末流。而失其本亦不足畏也已。奈之何儒者之學(xué)又自為乖異，而不歸于一哉。伏羲、堯舜、禹湯文武周公孔子，顏?zhàn)?、曾子、子思子、孟子所傳其言且在。《易》以陰?yáng)言義理，《書(shū)》以政事言義理，《詩(shī)》以吟詠情性言義理，《春秋》以明辨名分言義理，《樂(lè)》亡無(wú)經(jīng)，三禮非全經(jīng)，然義理微言，尚不絕于方冊(cè)者，與人心俱未嘗泯也。接孔子之儒者曰周、二程、張子以及朱子取《小戴禮記》《大學(xué)》《中庸》二篇與《語(yǔ)》《孟》著為四書(shū)，以貽后人，而義愈明理愈精矣。學(xué)者欲舍是而求所謂學(xué)可乎？……詩(shī)詞之學(xué)，自建安迄晚唐，一學(xué)也。雖各自名家而求其言之合于義理，號(hào)為知道君子，則鮮其人?！ブ熳又疀](méi)未百年，求所謂義理之學(xué)者，不一見(jiàn)焉?！?/p>

所謂“義理之學(xué)”，即是程朱理學(xué)。詩(shī)詞之學(xué)，僅是理學(xué)之一端。詩(shī)學(xué)言說(shuō)義理乃是題中之義?！跺伤琛分惺紫润w現(xiàn)說(shuō)義理的就是理學(xué)家的詩(shī)歌，可舉程顥詩(shī)為例?！跋差?lèi)”選程氏兩首《和堯夫打乖吟》：

打乖非是要安身，道大方能混世塵。

陋巷一生顏氏樂(lè)，清風(fēng)千古伯夷貧。

客求墨妙多攜卷，天為詩(shī)豪剩借春。

僅把笑談?dòng)H俗子，德榮猶足畏鄉(xiāng)人。

圣賢事業(yè)本經(jīng)綸，肯為巢由繼后塵。

三幣未回伊尹志，萬(wàn)鐘難換子輿貧。

且因經(jīng)世藏千古，已占西軒度十春。

時(shí)止時(shí)行皆有命，先生不是打乖人。

邵雍作“打乖吟”詩(shī)，除程顥外，當(dāng)時(shí)多有和者，如王拱辰、司馬光、呂希哲等?！按蚬浴钡囊馑际菣C(jī)變。二詩(shī)多用古代圣賢典故，展示了程顥自身形象和性情，表達(dá)了其反對(duì)以打乖的態(tài)度處世，認(rèn)為君子當(dāng)安貧樂(lè)道，不改千古道心的義理。方回贊道：“邵堯夫一世豪杰，而安于閑退。理數(shù)之學(xué)，胸中浩然，時(shí)適有生如明道者知之。伊尹、伯夷、顏?zhàn)?、孟軻、其志也，非大說(shuō)話(huà)?！彼J(rèn)為邵雍的“安于閑退”不能從表面看，其學(xué)術(shù)道心，程顥是頗知其志向的。

除了程朱等大儒詩(shī)作，一般具有理學(xué)思想的詩(shī)人，也都能從中解讀出義理來(lái)。對(duì)于非理學(xué)家的作品，方回采用的是“思無(wú)邪”的解詩(shī)方法，并傾向于朱熹的解釋。朱熹在《詩(shī)集傳序》說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”對(duì)于愛(ài)情詩(shī)，朱熹“淫詩(shī)”說(shuō)揭示出其本是民間歌謠，男女自道其情、自敘其事的作品，并對(duì)其是一種否定的態(tài)度。“淫詩(shī)”之所以還存在，朱熹歸之為“思無(wú)邪”，即“善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得情性之正而已?！狈交刂苯映写擞^念并加以運(yùn)用。他在《瀛奎律髓》“風(fēng)懷類(lèi)”小序說(shuō)：“凡倡情冶思之事，止于妓妾者流，或托辭寓諷而有正焉，不皆邪也，亦以為戒而不踐可也?！薄帮L(fēng)懷”類(lèi)收錄的都是描寫(xiě)男女感情的作品，如韓偓《懷妾》《席上有贈(zèng)》、李商隱《無(wú)題》《楚宮》等。方回評(píng)《偶見(jiàn)》曰：“意有余而不及于褻，則風(fēng)懷之作猶之可也?！痹u(píng)《席上有贈(zèng)》：“五、六雖褻，然止形容其貌，如‘巧笑’、‘美目’之詩(shī)，不及乎淫也?！痹u(píng)《倚醉》：“此詩(shī)方有味而不及乎猥?！狈交匾腰c(diǎn)明其香艷之體，但并不以“淫”視之，多有選錄。清人馮班評(píng)曰：“此一類(lèi)方君殊懵然也。艷詩(shī)妙在有比興，有諷刺?！峨x騷》以美人喻君子，《國(guó)風(fēng)》好色而不淫是也。直作麗語(yǔ)，不關(guān)教化，最為詩(shī)家一病，方公于此少功夫也。”并不滿(mǎn)足于方回僅僅以“不邪”為選錄標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)批評(píng)是不完全正確的。方回非常關(guān)注其比興、諷喻和教化功能。如評(píng)韓偓《幽窗》詩(shī)說(shuō)：“‘香奩’之作，詞工格卑，豈非世事已不可救，姑流連荒亡以抒其憂(yōu)乎？”此詩(shī)寫(xiě)幽會(huì)而憂(yōu)情語(yǔ)難通，紀(jì)昀直斥“真正淫詞，非義山有所寄托者比”，卻被方回解讀為有國(guó)事之憂(yōu)。韓偓《詠浴》詩(shī)亦被認(rèn)為“當(dāng)有所諷”。

還有，方回作為理學(xué)家，尤其關(guān)注詩(shī)歌的收拾人心的教化功能。最值得舉證的是其對(duì)于佛教的態(tài)度。他曾選《名僧詩(shī)話(huà)》，在序中說(shuō)：“或者謂此徒敝精神，何關(guān)風(fēng)教？而予之意則有在也?！釉佬浅街⒖惤芴刂?，韜理蟄沒(méi)于敗衲漏祿之下者，何可勝數(shù)？后世人才之所以衰少益不如古者，其以此故，非與？此予所以有感著為名僧詩(shī)話(huà)，而天下名士大夫詩(shī)話(huà)亦參錯(cuò)其間，必讀者細(xì)考焉。則知其意將在于扶植天命民桑，而非耽博溺異、往而不返者之謂也。”方回排斥佛老、推尊理學(xué)，不遺余力。雖然選錄眾多與僧人有關(guān)的詩(shī)話(huà)，但主要還是著眼于僧人中有奇杰之士，還有一些與僧人來(lái)往的名士留有寶貴的言語(yǔ)。其立足點(diǎn)不在于方外，而是俗世人倫。后來(lái)，他甚至把此詩(shī)話(huà)親手毀去。他又在為僧人作詩(shī)序時(shí)說(shuō)道：“僧之以詩(shī)鳴于世者，尤不可勝數(shù)?！绞暗迷?shī)，工不可言，殆亦書(shū)生之不得志而隱于物外者。”由此，方回把僧人當(dāng)成了不得志的儒生，詩(shī)歌亦不過(guò)隱逸之辭。僧人儒家化的解讀，也是其排佛尊儒思想中比較特殊的情況。

排斥佛釋?zhuān)]世道人心的思想在《瀛奎律髓》中表現(xiàn)十分明顯。如“懷古”類(lèi)序中說(shuō)：“懷古者，見(jiàn)古跡，思古人，其事無(wú)他，興亡賢愚而已?？梢詾榉ǘ恢?，可以為戒而不知戒，則又以悲夫后之人也。齊彭殤之修短，忘堯桀之是非，則異端之說(shuō)也。有仁心者必為世道計(jì)，故不能自默認(rèn)于斯焉?！毕Ｍ?shī)人不作出世之語(yǔ)，常懷有世道之心。宋代理學(xué)興起，本為排斥佛老、重振儒家義理。南宋以后，理學(xué)大興、義理大備，佛老逐漸衰微。方回也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“當(dāng)今大患，獨(dú)存佛老志末流而失其本，亦不足畏也”。但是，理學(xué)本身吸收了佛學(xué)思想，而陸九淵等心學(xué)常被人認(rèn)為流于禪學(xué)。故而，理學(xué)家對(duì)于佛老的防患之心也是一貫的。除此之外，方回還針對(duì)詩(shī)人，甚至詩(shī)中人物發(fā)議論。如洪覺(jué)范《京師上元》“白面郎敲金鐙過(guò)，紅妝人揭繡簾看”，方回評(píng)道：“此詩(shī)三、四俗人盛傳道之。僧徒為此語(yǔ)，無(wú)恥之徒也，取之以博粲耳?！鄙俗髌G語(yǔ)，傷風(fēng)敗俗，故為方回所不齒。又如，評(píng)劉克莊《同孫季藩游凈居諸庵》“不來(lái)陪客語(yǔ)，因恐壞禪心；母處歸全少，師邊悟已深”說(shuō)：“為人之女，離其母不顧，而屈從老尼，果何所悟耶？”評(píng)皎然《送贊律師歸嵩山》“清貧修道苦，孝友別家難”，議論道：“所謂出家者，何其忍然棄骨肉耶？存此詩(shī)以見(jiàn)予志?！币陨隙?shī)只是描述客觀現(xiàn)象，平常鋪陳僧尼日常，似乎并未有褒貶。方回的理學(xué)思想決定了其評(píng)論視角。紀(jì)昀正是看出了其在詩(shī)選中發(fā)儒家人倫之議論，不無(wú)批評(píng)道：“欲戒人之為僧，以自附于道學(xué)也。然著書(shū)立說(shuō)，何所不可，而必存詩(shī)以見(jiàn)志耶？”紀(jì)評(píng)此處批評(píng)是不了解方回之用心，以詩(shī)見(jiàn)志、言義理正是方回的目的。

需要說(shuō)明的是，方回以“吟詠性情”的方式言說(shuō)義理，也是來(lái)自朱熹一派。其《張澤民詩(shī)集序》云：“古之人，雖閭巷子女風(fēng)謠之作，亦出于天真之自然，而今之人反是，唯恐詩(shī)之不深于學(xué)問(wèn)也，則以道德、性命、仁、義、禮、智、信之說(shuō)，排比而成詩(shī)。唯恐夫詩(shī)之不工于言語(yǔ)也。則以風(fēng)云、月露、草木、禽魚(yú)之狀，補(bǔ)湊而成詩(shī)，以嘩世取寵，以矜己耀能，愈欲深而愈淺，愈欲工而愈拙?！枪试?shī)也者，不可以勇力取，不可以智巧致；學(xué)問(wèn)淺深，言語(yǔ)工拙，皆非所以論詩(shī)。”所謂“閭巷子女風(fēng)謠之作，亦出于天真之自然”，正是朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)的解釋?zhuān)骸袄锵锔柚{之作，所謂男女相與為詠歌，各言其情者?！狈交靥貏e拈出了“天真”一詞，認(rèn)為詩(shī)不能僅以學(xué)問(wèn)和理學(xué)為詩(shī)，還須自然，吟詠情性?！靶郧椤痹诶韺W(xué)家看來(lái)，是有善惡之分的。一方面，詩(shī)中自然景物、情感體驗(yàn)、學(xué)問(wèn)思想，皆出自“天真之自然”。正是承認(rèn)了人之“天真”性情，才認(rèn)可了詩(shī)的“吟詠”性情的一面。另一方面，方回雖然崇敬理學(xué)，也以理學(xué)為讀詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，但也反對(duì)過(guò)度以理入詩(shī)。這其實(shí)是在批評(píng)宋末“以詩(shī)言理學(xué)”的不良現(xiàn)象，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

因此，方回所謂“性情”是人們天真的情感個(gè)性，“義理”當(dāng)指程朱理學(xué)?！耙砸髟伹樾匝粤x理”，是希望在詩(shī)合于理學(xué)，而又不失性情之真。方回既是理學(xué)家，也是個(gè)詩(shī)人，具有極高的理論思辨水平和詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)經(jīng)驗(yàn)。所以，他提出詩(shī)歌“以吟詠性情言義理”的觀點(diǎn)，是在理學(xué)和性情之間找到了平衡點(diǎn)。這也是《瀛奎律髓》的理論體系之一。

四 結(jié)論

研究文學(xué)搞清楚作者的學(xué)術(shù)思想是十分必要的。一定的文學(xué)主張，甚至文學(xué)形式，都可能承載了作者的學(xué)術(shù)思考。在理學(xué)和詩(shī)學(xué)兩個(gè)方面都能達(dá)到極高修養(yǎng)的人，古人之中，其實(shí)并不多見(jiàn)。從理學(xué)方面看，方回常以朱子后學(xué)正宗自居，其學(xué)問(wèn)議論的根本落足點(diǎn)就是程朱理學(xué)。其著述之中，處處可見(jiàn)對(duì)于理學(xué)傳統(tǒng)的闡釋和發(fā)揮。從詩(shī)學(xué)角度看，他最主要的貢獻(xiàn)是在文學(xué)史上留下了《瀛奎律髓》這樣一部詩(shī)學(xué)名著?！跺伤琛芳蟹从沉似湓?shī)學(xué)觀念，代表了其論詩(shī)的最高成就。方回成為研究理學(xué)和詩(shī)學(xué)關(guān)系的最佳典范之一。

一個(gè)人的學(xué)術(shù)思想，一般都會(huì)在其著述之中顯現(xiàn)。《瀛奎律髓》中的理學(xué)表達(dá)十分“強(qiáng)勢(shì)”，常常能左右文本及其意義的生成。所謂《瀛奎律髓》的生成，除了選本的編纂形式和選評(píng)相結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式，還包括豐富的詩(shī)學(xué)理論體系等。理學(xué)的作用是全方位的。

首先，作為有意味的形式，分類(lèi)是《瀛奎律髓》的一個(gè)特色，其類(lèi)目之廢立，理學(xué)思維起了很大的作用。其中尤以“閑適”和“隱逸”的設(shè)立和廢棄最為相關(guān)。方回從陶淵明魏晉風(fēng)度中發(fā)掘出理學(xué)精神，認(rèn)為不管身處環(huán)境如何，一個(gè)人只要心存天理，依然能夠怡然自得。方回曾道：“天理之在人心，固未嘗有一日泯。”主觀上有著極高的道德修養(yǎng)，便不拘于周遭環(huán)境的改變。故而，閑適之心并不定生于山林郊野，隱逸之道亦未必以山林郊野為高。所以，《瀛奎律髓》立“閑適”類(lèi)兼收仕宦之閑適，不列傳統(tǒng)的“隱逸”門(mén)類(lèi)。這是方回對(duì)理學(xué)的認(rèn)知及其心性修養(yǎng)在選詩(shī)設(shè)類(lèi)中的體現(xiàn)。

其次，理學(xué)思想促成了《瀛奎律髓》“有德者必有言”的詩(shī)歌選評(píng)方式，即選錄和抬高理學(xué)家的詩(shī)歌，將理學(xué)家的言論作為論詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)，插入人品評(píng)論等。這成為《瀛奎律髓》一個(gè)明顯的特點(diǎn)。方回想由詩(shī)學(xué)進(jìn)入理學(xué)，其詩(shī)學(xué)觀念即是思想學(xué)術(shù)的一部分。反過(guò)來(lái)，理學(xué)思想的發(fā)揮也是《瀛奎律髓》的重要詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。

最后，詩(shī)評(píng)中更多關(guān)注詩(shī)歌“以吟詠性情言義理”的社會(huì)教化功能，也和理學(xué)有密切的關(guān)系。所謂“義理”是以朱熹為代表的理學(xué)。理學(xué)家的詩(shī)歌往往從自然、社會(huì)中體認(rèn)天理。非理學(xué)家的詩(shī)則需要通過(guò)“思無(wú)邪”進(jìn)行解讀，尤以男女愛(ài)情詩(shī)最為典型。方回吸收朱熹、呂祖謙讀詩(shī)當(dāng)“思無(wú)邪”的說(shuō)法，對(duì)男女愛(ài)情詩(shī)多解讀為性情之正，甚至有諷喻寄托。同時(shí)，畢竟倡情冶思之作的描寫(xiě)，已經(jīng)超出了理學(xué)家能接受的范圍，故“風(fēng)懷”類(lèi)詩(shī)歌又多選錄引以為戒。方回表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的儒家詩(shī)教觀念，也反映在僧人詩(shī)歌中。他作為理學(xué)捍衛(wèi)者，之所以認(rèn)可涉佛詩(shī)歌，是因?yàn)樗J(rèn)為能詩(shī)僧人眾多，且有不少是儒家士人，其根本目的還在于排斥佛教、教化人心。當(dāng)然，詩(shī)歌創(chuàng)作雖然言義理，但不能僅僅“以詩(shī)言理學(xué)”，還需吟詠性情。所謂“性情”是人們天真的情感個(gè)性。方回雖然懷著詩(shī)教目的選錄詩(shī)歌，既合于理學(xué)，而又不失性情之真。方回既是理學(xué)家，也是個(gè)詩(shī)人，具有極高的理論思辨水平和詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)經(jīng)驗(yàn)。所以，他提出詩(shī)歌“以吟詠性情言義理”的觀點(diǎn)，是在理學(xué)和性情之間找到了平衡點(diǎn)。這也是《瀛奎律髓》的理論體系之一。