章繼光

(五邑大學(xué) 文學(xué)院，廣東 江門(mén) 529020)

被尊為當(dāng)代現(xiàn)代詩(shī)泰斗的洛夫(1928—2018)鐘情于唐詩(shī)。在他已出版的全集中，作品標(biāo)題與唐代詩(shī)人、詩(shī)作有關(guān)的不少，至于在內(nèi)容上涉及的則更多；在溫哥華居住的晚年，洛夫還創(chuàng)作了《唐詩(shī)解構(gòu)》五十首，先后刊登于大陸和港臺(tái)報(bào)刊，2014年分別由海峽兩岸的出版社結(jié)集出版，受到讀者的廣泛關(guān)注。洛夫說(shuō)：“四十歲以前，我很向往李白的儒俠精神，杜甫的宇宙性的孤獨(dú)感，李賀反抗庸俗文化的風(fēng)骨，但到了晚年，我卻轉(zhuǎn)而欣賞王維恬淡隱退的心境”，自己“不但在精神上，美學(xué)特質(zhì)上，也在表現(xiàn)技巧上向古人學(xué)習(xí)到不少”。唐詩(shī)對(duì)洛夫的人格境界、文化精神、美學(xué)觀念和詩(shī)歌創(chuàng)作都帶來(lái)了不可忽視的影響。本文重點(diǎn)從詩(shī)歌創(chuàng)作方面談?wù)劼宸驅(qū)μ圃?shī)的借鑒。

一 借用、化用唐詩(shī)句意

唐詩(shī)名句是詩(shī)中之詩(shī)，經(jīng)典中的經(jīng)典。 洛夫熟諳唐詩(shī)，他經(jīng)常得心應(yīng)手地在詩(shī)作中借用、化用唐詩(shī)名句，使二者融合無(wú)間而無(wú)斧鑿之痕。如一度在讀者中引起強(qiáng)烈反響的長(zhǎng)詩(shī)《湖南大雪——贈(zèng)長(zhǎng)沙李元洛》，一開(kāi)始就融入了李商隱《夜雨寄北》的詩(shī)句：“君問(wèn)歸期/歸期早已寫(xiě)在晚唐的雨中/巴山的雨中……”

詩(shī)的中間部分仍以這首詩(shī)為紐帶，巧妙地融入唐詩(shī)其他作品的句意：“荼蘼早凋/花事已殘/你我在此雪夜相聚……今夜我們擁有的只是一支待剪的燭光/……/話從一只紅泥小火爐開(kāi)始/下酒物是淺淺的笑/是無(wú)言的噓唏……”

在這幾行詩(shī)中，詩(shī)人不著痕跡地融入了賈至《春思》(“紅粉當(dāng)壚弱垂柳，金花臘酒解荼蘼。笙歌日暮能留客，醉殺長(zhǎng)安輕薄兒”)與白居易《問(wèn)劉十九》(“蟻綠新醅酒，紅泥小火爐，晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)”)的句意，使全詩(shī)平添淳樸、濃郁的氣氛，具有一種特別的感染力。

《尋》這首詩(shī)也十分典型：

“松下無(wú)童子可問(wèn)/實(shí)際上誰(shuí)也不知云的那邊有些什么/登山不作興奔馳/擦汗也只是在風(fēng)來(lái)之前進(jìn)行……至于寺鐘/傳到耳時(shí)已是千年后的余響……這就是絕頂了/我回首向山下大聲歡呼/我終于找到了/一枚灰白色的/蟬蛻”

這首詩(shī)表現(xiàn)的是詩(shī)人登上山頂?shù)捏@喜。找到“蟬蛻”的字面意思是指詩(shī)人從山頂?shù)臉?shù)上找到了一枚蟬蛻，喻義是指登頂之后詩(shī)人心情、心態(tài)的蛻變與升華，所獲得的“一覽眾山小”的驚喜感受。詩(shī)歌的畫(huà)面主要借鑒了賈島《尋隱者不遇》(“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”)的詩(shī)意；同時(shí)融入了王維(《過(guò)香積寺》：“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”)以及孟浩然(《晚泊潯陽(yáng)望廬山》：“東林精舍近，日暮但聞鐘”)等唐人詩(shī)意，以神秘、幽遠(yuǎn)的鐘聲烘托出現(xiàn)代詩(shī)人的人生感悟與思古幽情。

《與李賀共飲》是洛夫從現(xiàn)代詩(shī)人的角度表現(xiàn)、刻畫(huà)李賀的一篇作品。詩(shī)的開(kāi)篇就以李賀《李憑箜篌引》的名句“石破天驚逗秋雨”為李賀登場(chǎng)渲染出驚悚的氣氛：

石破/天驚/秋雨嚇得驟然凝在半空/這時(shí)/我乍見(jiàn)窗外/有客騎驢自長(zhǎng)安來(lái)/……

李賀《李憑箜篌引》原作是七言歌行，洛夫此詩(shī)將七言句拆開(kāi)來(lái)，以兩個(gè)短句連接一個(gè)長(zhǎng)句，形成意象群的組合形式，給讀者造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

在結(jié)構(gòu)恢宏的長(zhǎng)詩(shī)《漂木》中也可看到詩(shī)人借用唐詩(shī)名句創(chuàng)造的令人心驚的意象：

棄我去者不僅是昨日還有昨日的骸骨……

滔滔江水奔我而去，還有昨日/ 以及昨日胸中堤壩的突然奔潰

——《瓶中書(shū)札之三：致時(shí)間》(第11節(jié))

李白三千丈的白發(fā)/已漸漸還原為等長(zhǎng)的情愁/時(shí)鐘走了很遠(yuǎn)/到達(dá)永恒的距離/卻未見(jiàn)縮短

——《瓶中書(shū)札之三：致時(shí)間》(第49節(jié))

前例借用李白《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》這首長(zhǎng)詩(shī)開(kāi)篇的名句“棄我去者昨日之日不可留”，抒發(fā)時(shí)間如江水離我而去內(nèi)心的巨大失落與崩塌；第二例借用李白《秋浦歌》中“白發(fā)三千丈，緣愁似箇長(zhǎng)”這一極度夸張的句意與意象，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)個(gè)體生命渺小、短暫的感喟。

至于洛夫創(chuàng)作的隱題詩(shī)，其中有多首是借鑒唐詩(shī)名句的作品，如《客心洗流水，余響入霜鐘》(李商隱)、《感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心》(杜甫)、《行到水窮處，坐看云起時(shí)》(王維)、《故鄉(xiāng)云水地，歸夢(mèng)不宜秋》(李商隱)、《滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙》(李商隱)等等。洛夫借用這些唐詩(shī)名句而創(chuàng)的隱題詩(shī)，是他從現(xiàn)代詩(shī)人的立場(chǎng)對(duì)名句的“再詮釋，對(duì)原有含意的衍生與擴(kuò)展”，也是洛夫?qū)⒐诺湓?shī)融入現(xiàn)代詩(shī)的一項(xiàng)新的實(shí)驗(yàn)。

二 借鑒唐詩(shī)對(duì)意象的經(jīng)營(yíng)

洛夫詩(shī)歌藝術(shù)上的突出特點(diǎn)是在意象創(chuàng)造上銳意求新，表現(xiàn)出超強(qiáng)的能力。

他的詩(shī)歌是一個(gè)色彩紛呈、奇譎詭異的意象化世界。洛夫談到詩(shī)歌的意象時(shí)指出：“所謂意象化，就是詩(shī)人把情感深刻地滲入事物之中，再透過(guò)具體而鮮活的意象表達(dá)出來(lái)。這種表達(dá)是情與景的交融，一經(jīng)融會(huì)，景物便充滿了生機(jī)，無(wú)情世界便變成了有情世界?！彼⒄f(shuō)：“‘春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干’這兩句詩(shī)之妙，就在使激情化為冷雋的意象，使情感有了深度?！笨梢?jiàn)洛夫看重的是詩(shī)人充分調(diào)動(dòng)主觀創(chuàng)造能力，營(yíng)造出鮮活、具有生命力的意象，在作品中達(dá)到物我合一、彼此難分的境界。洛夫所舉的李商隱這兩句詩(shī)中，“春蠶”“蠟炬”表面寫(xiě)物，但刻畫(huà)的實(shí)際是人，展現(xiàn)的是人的主觀世界、主觀情感，它們都是借物喻人 。前句以“春蠶”喻指愛(ài)的纏綿、至死不渝；后者以“蠟炬”喻指愛(ài)的熱烈、執(zhí)著，堅(jiān)貞不二。這種寫(xiě)法以今天的眼光來(lái)看就是象征的手法。由于李商隱在詩(shī)中多用這種手法，所以有人站在現(xiàn)代的高度稱他為唯美的象征派詩(shī)人。洛夫詩(shī)中不少作品都借鑒了這種手法。如：

香煙攤老李的二胡/把我們家的巷子/拉成一綹長(zhǎng)長(zhǎng)的濕發(fā)

——《有鳥(niǎo)飛過(guò)》

一把酒壺/坐在那里/釀造了一個(gè)悲涼的下午

——《壺之歌》

子夜的燈/是一條未穿衣裳的小河/ 你的信像一尾魚(yú)游來(lái)

——《子夜讀信》

第一例寫(xiě)擺煙攤的老李在巷子中拉著二胡，那蒼涼的琴聲使人感到巷子分外幽暗、冷清?！耙痪^長(zhǎng)長(zhǎng)的濕發(fā)”喻指、象征幽暗、狹長(zhǎng)的巷子。詩(shī)中聽(tīng)者的感受與當(dāng)下的物——琴聲、巷子實(shí)現(xiàn)了合一，達(dá)到彼此難分的境界。

第二例是以酒壺喻指、象征人，但人即飲者并未出現(xiàn)，而是潛伏于畫(huà)面之外。因?yàn)槿孙嬃艘粋€(gè)下午，才有了“釀造一個(gè)悲涼的下午”的結(jié)果，詩(shī)中的人與物實(shí)際上是合一的。

第三例是把子夜的燈當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)，把信當(dāng)作具有人性的魚(yú)來(lái)寫(xiě)。因?yàn)橐股阎車木拔锒蓟\罩了，子夜室內(nèi)那柔和燈光如一條閃爍波光的小河，流淌著人性的溫情，看去就像一個(gè)未穿衣裳的人，而信在這柔性的小河中就像一尾魚(yú)向詩(shī)人緩緩游來(lái)，喻表深情娓娓道來(lái)。顯然，由于詩(shī)人對(duì)燈和信投射了滿腔憐愛(ài)，才創(chuàng)造出這樣活生生可愛(ài)的意象來(lái)。

以上三例都是由于在物中融入了詩(shī)人豐富的想象與真摯的情感，才使得這些看似平常的事物具有了鮮活、感人的生命力。

與洛夫交往較深的詩(shī)人、學(xué)者葉維廉指出，洛夫“獨(dú)愛(ài)李賀”，在氣質(zhì)上接近李賀，其詩(shī)歌追求極具張力的意象與李賀也頗為相似。他認(rèn)為，錢(qián)鍾書(shū)在《談藝錄》中對(duì)李賀的評(píng)價(jià)“幾乎可以完全轉(zhuǎn)用來(lái)描寫(xiě)洛夫這個(gè)時(shí)期的詩(shī)”。這對(duì)我們思考這一問(wèn)題有一定的啟發(fā)。筆者以為，洛夫的詩(shī)歌在意象營(yíng)造方面，既有李賀、李商隱奇詭、朦朧的特點(diǎn)，也有李白瑰奇、雄渾的特點(diǎn)。這一點(diǎn)本文將在以下相關(guān)的部分談到。

三 借鑒唐人絕句的手法與意趣

洛夫?qū)μ圃?shī)中的絕句一類的小詩(shī)情有獨(dú)鐘。這類詩(shī)篇幅短小，語(yǔ)言質(zhì)樸，感情真切、自然而興味雋永，受到歷代讀者的歡迎。洛夫的一些小詩(shī)有意向唐人絕句學(xué)習(xí)，借鑒它們的特點(diǎn)。如《共傘》：

共傘的日子/我們的笑聲就從未濕過(guò)/沿著青桐坑的鐵軌/向礦區(qū)走去/一面剝著橘子吃/一面計(jì)算著/由冷雨過(guò)渡到噴嚏的速度

這首詩(shī)是詩(shī)人對(duì)新婚生活深情的回眸之作，描述的60年代初詩(shī)人和新婚不久的妻子沿著鐵軌在雨中散步的情景：細(xì)雨之中，他們共著一把雨傘，一面剝著橘子，一面計(jì)數(shù)著在寒風(fēng)冷雨中打噴嚏的速度。詩(shī)歌以真實(shí)、俏皮的語(yǔ)言，描繪出這對(duì)新婚夫婦幸福生活的片段，其中流溢的溫情與愛(ài)意令人感動(dòng)。詩(shī)人自己談到它說(shuō)：“這首詩(shī)意象單純，語(yǔ)言淺近，情感則淺中見(jiàn)濃，別有興味；近乎唐人絕句的手法?！?/p>

葉維廉指出，洛夫的某些短詩(shī)在結(jié)構(gòu)上頗得絕句的意趣，他以《金龍禪寺》做出了分析。

晚鐘/是游客下山的小路 羊齒植物/沿著白色的石階/一路啃了下去 如果此處降雪 而只見(jiàn)/一只驚起的灰禪/把山中的燈火/一盞盞地/點(diǎn)燃

葉維廉認(rèn)為，《金龍禪寺》這首詩(shī)頗類絕句，除了短小、含蓄之外，“主要還在于它轉(zhuǎn)折的方式和視覺(jué)跳躍的律動(dòng)”。全詩(shī)四句。第一句“晚鐘/是游客下山的小路”寫(xiě)時(shí)間，它在結(jié)構(gòu)上是“起”；第二句“羊齒植物/沿著白色的石階/一路啃了下去 ”寫(xiě)空間，在結(jié)構(gòu)上是“承”，“從容承接下山所見(jiàn)的景物”；第三句“如果此處降雪”在結(jié)構(gòu)上是“轉(zhuǎn)”，它體現(xiàn)了《詩(shī)法家數(shù)》所說(shuō)的“宛轉(zhuǎn)變化的功夫”，并“引發(fā)期待的答案”；第四句“而只見(jiàn)/一只驚起的灰禪/把山中的燈火/一盞盞地/點(diǎn)燃”在結(jié)構(gòu)上是“合”，是對(duì)問(wèn)題巧妙的回答，這一回答耐人尋味，它體現(xiàn)了唐人《文鏡秘府論》語(yǔ)盡思不窮(“不得語(yǔ)盡思窮”)的策略。葉氏分析別具只眼，對(duì)讀者認(rèn)識(shí)洛夫這類小詩(shī)與唐人絕句結(jié)構(gòu)神理上的共通之妙頗具啟發(fā)。

四 借鑒唐詩(shī)“非理性”的創(chuàng)作因子

洛夫曾不止一次地談道，在五六十年代，由于他在超現(xiàn)實(shí)主義的路上走得太遠(yuǎn)，曾遭到臺(tái)灣評(píng)論界的批評(píng)，這使得他產(chǎn)生了修正超現(xiàn)實(shí)主義的意圖。如何修正？他說(shuō)：“我想到的是從中國(guó)古典詩(shī)歌尋找參照系，從李白、李商隱、孟浩然、李賀等詩(shī)中去搜尋超現(xiàn)實(shí)的影子”，洛夫從他們的作品中發(fā)現(xiàn)了與超現(xiàn)實(shí)主義同質(zhì)的內(nèi)在因子，“那就是‘非理性’。中國(guó)古典詩(shī)歌具有一種非常玄妙、神奇、直探藝術(shù)本質(zhì)的東西，那就是‘無(wú)理而妙’?！甭宸蛞粤谠摹督窞槔?，指出這種“非理性”的“無(wú)理而妙”就存在于這首家喻戶曉的名篇之中。在大雪紛飛、人跡滅絕的寒江上，居然有一個(gè)老頭在江面上獨(dú)自釣雪，這顯然是違背了常理，若把第四句“獨(dú)釣寒江雪”改為“獨(dú)釣寒江魚(yú)”就合乎常理了，但這樣也就不像詩(shī)了。洛夫認(rèn)為，詩(shī)人的創(chuàng)作就是要追求《江雪》這種“‘反常合道’‘無(wú)理而妙’，雖然出乎一般意料之外，卻又在詩(shī)歌創(chuàng)作的情理之中”。他還以李白的《下江陵》(“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”)為例說(shuō)，人們明知詩(shī)中的情景違背了常理，表現(xiàn)出超出實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的悖逆性，但就是欣賞這種不合邏輯的意象。洛夫深有體會(huì)地說(shuō)，他反思傳統(tǒng)，向中國(guó)古代詩(shī)歌借鑒的重要收獲之一就是“探索到唐詩(shī)中那種比超現(xiàn)實(shí)主義更為周延的‘無(wú)理而妙’的表現(xiàn)手法”。

洛夫談到《煙之外》中的詩(shī)句：“潮來(lái)潮去/左邊的鞋印才下午/右邊的鞋印已黃昏了。”對(duì)此，有的讀者茫然不知其解。他指出，這與李白在《將進(jìn)酒》中“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的用法實(shí)際相同，這種技巧古人早就運(yùn)用過(guò)了，詩(shī)中上午、下午的鞋印是運(yùn)用夸張的手法，把這對(duì)男女相聚與分手的時(shí)間和空間大大壓縮了。洛夫引用《紅樓夢(mèng)》第十八回香菱的話說(shuō)：“據(jù)我看來(lái)，詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出的意思，想去卻是逼真的，有似乎無(wú)理的，想去卻是有理有情的?！竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A’，煙是如何直的？日自然是圓的?！薄炙茻o(wú)理，‘圓’字似太俗，合上書(shū)一想，倒像是見(jiàn)了這景兒的?！边@兩句詩(shī)是王維《使至塞上》中的一聯(lián)，洛夫說(shuō)，如透過(guò)推理，好像不合情理，但以直覺(jué)來(lái)觀照，又感到‘直’字之妙，‘圓’字自然。

簡(jiǎn)政珍曾從主客易位的角度分析洛夫“路—— 一口咬住了鞋子”(《致詩(shī)人金斯堡》)及 “枯葉愛(ài)火”(《大地之血》)等詩(shī)句，指出這和唐詩(shī)“竹憐新雨后，山愛(ài)夕陽(yáng)時(shí)”(錢(qián)起《谷口書(shū)齋寄楊補(bǔ)闕》)頗為類似：它們?cè)谀骋粫r(shí)間凝聚的片刻(新雨后、夕陽(yáng)時(shí))，讓本是作為背景的物(竹、山)取代人成為主語(yǔ)，而將原作主語(yǔ)的人隱去，從而顯現(xiàn)出物與物之間非同尋常的關(guān)系，如路與鞋子的密切關(guān)系，滿山枯葉對(duì)火的愛(ài)戀等等。至如“廣場(chǎng)上/鴿子啄去了我半個(gè)下午”(《廣場(chǎng)》)則和“寒燈思往事，斷雁警愁眠”(杜牧《旅宿》)的用法接近(斷雁與鴿子在不同的語(yǔ)境中均使人驚覺(jué)過(guò)去的時(shí)間)。筆者以為，這種分析從一個(gè)側(cè)面揭示了洛夫詩(shī)中“無(wú)理而妙”手法的運(yùn)用。

五 借鑒王維的禪詩(shī)

洛夫曾說(shuō)，他從王維詩(shī)中領(lǐng)悟到一種使人意遠(yuǎn)、超脫的禪意，“讀王維的《輞川集》，就會(huì)在看似平淡無(wú)奇的詩(shī)中領(lǐng)悟到禪之美”；他十分欣賞王維的五言小詩(shī)，認(rèn)為《終南別業(yè)》“行到水窮處，坐看云起時(shí)”表現(xiàn)出“令人悠然神往的詩(shī)境，和一種空靈的禪境”；《鹿柴》《竹里館》《辛夷塢》《鳥(niǎo)鳴澗》等詩(shī)，既表現(xiàn)出詩(shī)人隱居田園山水的樂(lè)趣，“又句句從實(shí)相中透出一片空寂靜穆的禪機(jī)”(《鏡中之相的背后》，《洛夫詩(shī)歌全集》自序)。洛夫借鑒王維和文學(xué)史上的禪詩(shī)，創(chuàng)作了不少現(xiàn)代禪詩(shī)。洛夫指出：“古典禪詩(shī)大多是山水詩(shī)，表現(xiàn)人與大自然的和諧關(guān)系，禪意詩(shī)趣卻藏在大自然的景物中”，“現(xiàn)代禪詩(shī)的題材較為廣泛，通常取材于生活，把人生的感悟寄托在日常生活情趣中，因此禪詩(shī)乃以抒情詩(shī)的風(fēng)格出現(xiàn)，現(xiàn)代禪詩(shī)甚至?xí)袁F(xiàn)代主義的象征與暗示手法來(lái)表現(xiàn)”。因此洛夫所寫(xiě)的現(xiàn)代禪詩(shī)是緣自生活的禪趣，以現(xiàn)代手法表達(dá)禪意的作品。洛夫指出，他的《月落無(wú)聲》這首小詩(shī)就不能僅僅作為抒情詩(shī)讀，而要把它作為禪詩(shī)來(lái)理解：

從樓上窗口傾盆而下的/除了二小姐淡淡的胭脂味/還有/半盆寂寞的月光

這首詩(shī)從抒情詩(shī)的角度切入，寫(xiě)的不過(guò)是樓上一位獨(dú)居女性的寂寞，情致幽微，如果以抒情詩(shī)看，詩(shī)味雖濃，境界卻較淺；如果換一個(gè)角度從禪詩(shī)切入，就會(huì)不難使人感到一種似有似無(wú)、虛虛實(shí)實(shí)、空空落落的無(wú)言的禪境。

順著這一思路來(lái)看下面這首詩(shī)，也會(huì)獲得類似的感受：

撐著一把油紙傘/唱著‘三月李子酸’/眾山之中/我是唯一的一雙芒鞋/啄木鳥(niǎo) 空空/回聲 洞洞/一棵樹(shù)在啄痛中回旋而上/入山/不見(jiàn)雨/傘繞著一塊青石飛/那里坐著一個(gè)抱頭的男子/看著香煙成灰/下山仍不見(jiàn)雨/三?？嗨勺?沿著路標(biāo)一直滾到我的腳前/伸手抓起/竟是一把鳥(niǎo)聲

——《隨雨聲入山而不見(jiàn)雨》

詩(shī)中這位穿著芒鞋的獨(dú)行者，撐著一把油紙傘，隨著雨聲一人進(jìn)入到山中。他在入山、下山的過(guò)程中都沒(méi)有見(jiàn)到雨，見(jiàn)到與聽(tīng)到的都是一些似有似無(wú)的東西(“啄木鳥(niǎo) 空空/回聲 洞洞”、“香煙成灰”以及“伸手抓起，竟是一把鳥(niǎo)聲”)，聽(tīng)得到，卻看不到(雨)；看得到，卻又抓不到(松子)。這首詩(shī)與其說(shuō)它渲染的是王維“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”(《鹿柴》)的詩(shī)境，毋寧說(shuō)是一種人生穿行于有無(wú)之間體悟的感發(fā)，暗示出一種“實(shí)相無(wú)相”的禪意。

六 借鑒唐詩(shī)名篇重鑄新詩(shī)

洛夫在借鑒唐詩(shī)，追求現(xiàn)代與古典的融會(huì)中，除了向唐代詩(shī)人學(xué)習(xí)表現(xiàn)手法之外，還運(yùn)用唐詩(shī)題材寫(xiě)過(guò)不少現(xiàn)代詩(shī)。洛夫指出，對(duì)古典詩(shī)的改寫(xiě)與重鑄，“必須是一種新的創(chuàng)造，它不但是現(xiàn)代的，而且是非常具有個(gè)性的，其中一定要有他個(gè)人的觀念，和他獨(dú)特的美學(xué)趣味”。長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》是洛夫運(yùn)用古典題材鑄造現(xiàn)代詩(shī)的代表作，發(fā)表后曾轟動(dòng)臺(tái)灣詩(shī)壇。 這首130行的長(zhǎng)詩(shī)，分為七個(gè)小節(jié)。

第一節(jié)是全詩(shī)的楔子，暗示出一場(chǎng)女色禍水的傾國(guó)悲?。?/p>

唐玄宗/從/水聲里/提煉出一縷黑發(fā)的哀慟

“水”既指華清池的溫泉，又喻指女色禍水；“一縷黑發(fā)的哀慟”指楊玉環(huán)悲慘的結(jié)局，以及唐玄宗結(jié)束了的醉生夢(mèng)死的淫樂(lè)生活，它是一個(gè)黑色的夢(mèng)幻，也暗喻開(kāi)元盛世不可復(fù)原的文明碎片。

第二節(jié)寫(xiě)楊玉環(huán)的入宮得寵。第三、四節(jié)寫(xiě)楊妃的專寵與唐玄宗沉醉于恣意行樂(lè)的生活。第五節(jié)寫(xiě)唐玄宗的荒淫導(dǎo)致安史之亂的爆發(fā)。第六節(jié)寫(xiě)唐玄宗倉(cāng)皇逃命中在馬嵬坡被迫賜死楊玉環(huán)。第七節(jié)寫(xiě)唐玄宗返回長(zhǎng)安宮廷后對(duì)楊妃的思念。第八節(jié)寫(xiě)李楊二人泉壤分隔的痛苦思念。第九節(jié)寫(xiě)唐玄宗與楊妃亡靈在七夕羽化升天。

這首詩(shī)以反諷的手法、犀利的筆鋒對(duì)李楊淫亂、驕奢的生活進(jìn)行了無(wú)情的嘲弄與抨擊，與白居易原詩(shī)對(duì)李楊悲劇流露出的同情迥異其趣。全詩(shī)氣勢(shì)恢宏，結(jié)構(gòu)縝密，章節(jié)參差，句式富于變化，大開(kāi)大闔，其經(jīng)營(yíng)組織一隨詩(shī)人思緒感情的起伏跌宕；意象新奇、密集，經(jīng)營(yíng)很具匠心(如“水聲”“一縷黑發(fā)”“一縷煙”“鏡子中的薔薇”“泡沫”“蓋章”“烽火蛇升”等)，詩(shī)中的“水”(華清池的水)“火”(前線燃燒的戰(zhàn)火)構(gòu)成了具有對(duì)比意義、耐人尋味的兩組意象，前者喻指情欲，后者指代戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)難，由李楊的淫亂引發(fā)八年的安史之亂，令人觸目驚心！加以詩(shī)中大量比喻、暗示的手法以及詩(shī)劇語(yǔ)言的運(yùn)用等等，令人讀來(lái)奇象環(huán)生，目不暇接，充分表現(xiàn)出現(xiàn)代詩(shī)的汪洋恣肆、不拘一格的美感與詩(shī)人奔放橫溢的才情。

洛夫晚年創(chuàng)作的《唐詩(shī)解構(gòu)》五十首，是詩(shī)人運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義理念解構(gòu)古典名篇的一組實(shí)驗(yàn)性新作。詩(shī)人將讀者耳熟能詳?shù)奶圃?shī)名篇改變?cè)瓉?lái)的格律結(jié)構(gòu)，根據(jù)詩(shī)的意境、味道進(jìn)行再創(chuàng)作，“希望從舊的東西里找到被忽略、未曾發(fā)現(xiàn)過(guò)的美”。唐詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌的經(jīng)典，唐詩(shī)的名篇經(jīng)過(guò)千百年來(lái)讀者的吟誦流傳，成為經(jīng)典中的經(jīng)典，對(duì)它們的“解構(gòu)”，既是一種需要勇氣的嘗試，也是一種令人期待的實(shí)驗(yàn)?！短圃?shī)解構(gòu)》與其說(shuō)是解構(gòu)，毋寧說(shuō)是唐詩(shī)的現(xiàn)代詩(shī)新寫(xiě)，在這些作品中，洛夫站在現(xiàn)代詩(shī)人的立場(chǎng)，憑著他對(duì)唐詩(shī)獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和感悟，對(duì)50首名篇進(jìn)行了再創(chuàng)作，借助古典重構(gòu)和發(fā)掘唐詩(shī)之美，以新的美學(xué)面孔受到讀者的歡迎。

李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是一首膾炙人口的送別詩(shī)：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

一二句以碧波浩渺的長(zhǎng)江、三月的煙花作為送別的背景，三四句寫(xiě)離情：詩(shī)人目送孤帆遠(yuǎn)去，直至消失在水天的盡頭。詩(shī)人以意在言外、虛寫(xiě)離情的手法為讀者留下了回味離別的充分想象空間。

洛夫的解構(gòu)新作是：

檣帆遠(yuǎn)去/帶走了黃鶴樓昨夜的酒意/還有你的柳絲/我的長(zhǎng)亭/帶走了你孤寒的背影/還有滿船的/詩(shī)稿和離情/孤帆越行越小/及至/更小/只見(jiàn)一只小小水鳥(niǎo)橫江飛去/再見(jiàn)，請(qǐng)多珍重/小心三月?lián)P州的風(fēng)雨/還有桃花

新作將原作虛寫(xiě)的離情改變?yōu)樘搶?shí)合寫(xiě)：酒意、柳絲、背影、詩(shī)稿等加添的意象均為實(shí)寫(xiě)；中間四句為虛寫(xiě)，是原詩(shī)三、四句的演繹、鋪展；水鳥(niǎo)意象于寥廓中凸顯孤獨(dú)，烘托離情。最后三句話別，看似嘮叨，卻是情理中的想象，增添了諧意。全詩(shī)不僅寫(xiě)法有變化，而且內(nèi)容、細(xì)節(jié)和意境均對(duì)原作做出了饒有興味的開(kāi)掘和補(bǔ)充。

杜甫的《登高》是唐人七律名篇，它以詩(shī)人大歷二年(767年)重九登高，獨(dú)立長(zhǎng)江高岸的所見(jiàn)所感，抒發(fā)出杜甫晚年流寓夔州孤獨(dú)、傷感的情懷：

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。

無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

洛夫解構(gòu)新作依托原作及杜甫流寓四川的有關(guān)詩(shī)意，展開(kāi)了豐富的聯(lián)想：

獨(dú)立峰頂/任秋風(fēng)把蒼發(fā)梳出火花/腳底的濤聲與猿嘯/在大聲喊他的名字/…….他將身上的落葉拂入江水/讓倒影書(shū)寫(xiě)他一生的蒼涼/開(kāi)篇是烽火中倉(cāng)皇的腳步/一只找不到棲所的沙鷗/……結(jié)局只是一只飲盡濁酒的空杯/還剩下最后一滴淚……

——杜甫《登高》解構(gòu)

詩(shī)中秋風(fēng)、濤聲、猿嘯、落葉、空杯均對(duì)原作意象加以發(fā)揮。秋風(fēng)“把蒼發(fā)梳出火花”一句，大大強(qiáng)化了杜甫七律《登高》首句“風(fēng)急”的原意，凸現(xiàn)了瞿塘峽口如狂飆般猛烈的秋風(fēng)對(duì)獨(dú)立于高岸詩(shī)人無(wú)情的襲擊，“火花”使人想到燃燒的雷電；“落葉”既照應(yīng)原詩(shī)“無(wú)邊落木蕭蕭下”，又暗示出遲暮多病的詩(shī)人飄零的身世；“倒影”句，讓人聯(lián)想到煢煢孑立、形影相吊這一成語(yǔ)；“一只找不到棲所的沙鷗”檃括了杜甫“飄飄何所似，天地一沙鷗”(《旅夜書(shū)懷》)這兩句詩(shī)，寫(xiě)盡了晚年杜甫的孤獨(dú)、悲苦與蒼涼。

洛夫曾說(shuō)：“我敢說(shuō)，沒(méi)有一位(臺(tái)灣)現(xiàn)代詩(shī)人像我那樣具有豐盈的古典精神”，“一個(gè)詩(shī)人必須具有歷史感。詩(shī)人唯有通過(guò)對(duì)古典精神的把握和古典題材的吸收和消化，才能使讀者更清楚地看到歷史的真貌”。他指出，基于這一認(rèn)識(shí)，自己才一度熱衷于從中國(guó)古典詩(shī)歌中尋求靈感，學(xué)習(xí)古人的表現(xiàn)手法，并運(yùn)用古典題材，創(chuàng)作了不少現(xiàn)代詩(shī)。洛夫強(qiáng)調(diào)：“繼承古典或發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的最好途徑就是創(chuàng)新。創(chuàng)新才是我最終的目的，最本質(zhì)的追求?！甭宸?qū)μ圃?shī)的借鑒既為他的現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作展現(xiàn)出一片新的意象世界和美學(xué)天地，也為現(xiàn)代華語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作連接、借鑒古典，提供了值得重視的經(jīng)驗(yàn)。