黃 卿

一、冰心“女性意識(shí)”產(chǎn)生背景

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，受外來(lái)文化的影響，女性意識(shí)覺(jué)醒，女性命運(yùn)也逐漸得到關(guān)注。越來(lái)越多的女性作家登上文壇，女性主義作品開(kāi)始大量涌現(xiàn)。冰心作為當(dāng)時(shí)極為關(guān)注女性命運(yùn)問(wèn)題的作家之一，以其獨(dú)特的女性視角探究男權(quán)社會(huì)下女性的生存困境問(wèn)題，她所創(chuàng)作的社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)多達(dá)三十余篇，其中婦女問(wèn)題小說(shuō)就占據(jù)三分之一。這些作品不僅是受其對(duì)社會(huì)生活的親身體驗(yàn)和感受影響而作，也是受外來(lái)新思想文化浸染而作，比如基督教博愛(ài)思想的熏陶，泰戈?duì)枴皭?ài)的哲學(xué)”等思想的影響。

五四時(shí)期掀起的女性解放運(yùn)動(dòng)也給冰心的女性主義創(chuàng)作提供了契機(jī)，五四新文化運(yùn)動(dòng)中，女性意識(shí)伴隨著“人”的解放和個(gè)性解放被提出來(lái)，不僅是女性作家，很多男性啟蒙者也紛紛發(fā)表言論為女性解放代言，圍繞婦女如何反抗父權(quán)社會(huì)壓制、沖破罪惡現(xiàn)實(shí)展開(kāi)討論。

在啟蒙知識(shí)精英們滿懷激情地提倡女性要反抗家庭時(shí)，冰心卻塑造了許多融合了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的新型賢妻良母形象。她并不一味主張?zhí)岣吲缘纳鐣?huì)地位，還主張?zhí)岣吲缘募彝サ匚唬J(rèn)為女性不一定要通過(guò)背離家庭來(lái)體現(xiàn)自身的獨(dú)立，而關(guān)鍵是要具有獨(dú)特的個(gè)體意識(shí)。這與她的家庭環(huán)境息息相關(guān)：生長(zhǎng)在充盈著父母之愛(ài)的傳統(tǒng)和美家庭中，從小接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，這使得冰心形成了既開(kāi)放又保守的女性觀。

二、冰心的女性觀

冰心自1919年登上文壇開(kāi)始，在近八十年創(chuàng)作生涯里的作品，無(wú)不透露著對(duì)女性生存價(jià)值的思考、對(duì)女性的家庭地位和社會(huì)地位的關(guān)注。冰心女性觀的獨(dú)特之處在于，她的女性意識(shí)是和家庭意識(shí)緊密相連的，她否認(rèn)女性在家庭中“附庸品”的定位。這樣的女性觀顯然是具有濃郁的現(xiàn)代色彩的，但如果我們將審視的目光深入其中,便可看到冰心骨子里植根的傳統(tǒng)女性思想和印烙著的民族道德觀念。

在五四時(shí)期現(xiàn)代觀點(diǎn)提倡女性要走出家庭、走向社會(huì)，冰心卻堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)女性回歸家庭的重要性。她始終存在這樣一個(gè)觀念——女性相夫教子、打理好一個(gè)家庭也是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

這一點(diǎn)從她的第一篇小說(shuō)《兩個(gè)家庭》就開(kāi)始得到了體現(xiàn)，冰心刻畫(huà)了兩個(gè)全然不同的家庭互為參照：陳太太是封建官僚家庭培養(yǎng)出來(lái)的官宦小姐，沉溺于外應(yīng)酬宴會(huì)和打牌玩樂(lè)，不事家政，最終摧殘丈夫身心，導(dǎo)致家庭敗落；而亞茜則是受過(guò)教育的知識(shí)女性，溫柔賢惠、治家有方，協(xié)助丈夫建立事業(yè)。小說(shuō)借陳先生一言道出冰心的敘事意圖：“你的家庭是什么樣子,我的家庭是什么樣子？”通過(guò)展現(xiàn)兩位太太不同的行事作風(fēng)和各自導(dǎo)致的兩個(gè)家庭的不同命運(yùn)，冰心試圖對(duì)女性在家庭中的地位進(jìn)行重新探討——女性是家里的“頂梁柱”，是成家立業(yè)的根本。

但此后，冰心也發(fā)現(xiàn)了女性“回歸家庭”所帶來(lái)的社會(huì)矛盾，在小說(shuō)《我的鄰居》便開(kāi)始反思：當(dāng)接受過(guò)現(xiàn)代高等教育的女性重新回歸家庭時(shí)，她會(huì)遭遇怎樣的處境？小說(shuō)里我的鄰居M太太在放棄工作、放棄前途，決意一心照顧家庭后卻陷入了人生的困境，仿佛失去了靈魂。冰心對(duì)此類(lèi)問(wèn)題也著重給予了關(guān)懷。

冰心對(duì)于女性形象有著鮮明的愛(ài)憎喜惡，她所認(rèn)同的女性應(yīng)該是具有東方女性美德和特質(zhì)的。即使是到了思想逐步開(kāi)放的時(shí)代，她推崇的也是亞茜一般，受過(guò)教育、擅長(zhǎng)家政、溫柔能干，婚后也能保持自己獨(dú)立人格和精神追求的新賢妻良母。冰心的文化立場(chǎng)始終是在基于傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上面向時(shí)代，她排斥女學(xué)生“照搬國(guó)外那一套”來(lái)提倡男女平等，不認(rèn)同五四期間充滿斗爭(zhēng)硝煙的除舊革新，反感打著“解放女性”旗號(hào)的各種激進(jìn)、開(kāi)放的做派。在冰心看來(lái)，她們所做的一切只會(huì)遭到社會(huì)的排斥和厭惡，最終適得其反。

以這樣的女性觀為思想基礎(chǔ)，冰心期望的“爭(zhēng)取婦女解放”的方式自然不是大刀闊斧的改革，而是細(xì)水長(zhǎng)流一樣溫和平穩(wěn)地矯正。誠(chéng)然，在“解放女性”的斗爭(zhēng)中，出現(xiàn)了不少與傳統(tǒng)文化徹底割裂、與傳統(tǒng)女性品質(zhì)決絕的極端做法，但這并非全無(wú)是處：革命需要流血犧牲，一定程度的矯枉過(guò)正能夠起到引發(fā)社會(huì)關(guān)注、加快改革進(jìn)程的效果。所以冰心對(duì)此一味地諷刺抨擊也有失偏頗，她所期望的女性理想狀態(tài)太過(guò)完美以至于缺乏實(shí)際的可操作性，但我們也可以從她的思想中收獲到一定經(jīng)驗(yàn)成果。在人們對(duì)女性問(wèn)題的關(guān)注度比起五四時(shí)期有過(guò)之而無(wú)不及的今天，不斷涌現(xiàn)的“女權(quán)主義者”缺乏知識(shí)基礎(chǔ)和正確理論指導(dǎo)，她們提倡“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”的方式和內(nèi)容都令人難以接受。能否以冰心植根于傳統(tǒng)的現(xiàn)代女性觀為指導(dǎo)，提煉出能夠穩(wěn)定推進(jìn)并為斗爭(zhēng)雙方接受的方案，當(dāng)為讀者思考之處。