申波

美育是審美教育，更是認知教育。作為一種文化現(xiàn)象，音樂首先是一種認知對象，然后才是審美對象。只有在認知中構(gòu)建對特定音樂解碼的能力，才可能實現(xiàn)對其“美”的內(nèi)涵的理解并達成審美經(jīng)驗的習(xí)得。

我國各級政府對美育工作一直給予高度重視。僅以新世紀(jì)以來為例，2005年，由教育部、財政部啟動了“高雅藝術(shù)進校園”項目，2013年，在黨的十八屆三中全會的工作報告中，習(xí)總書記代表黨中央提出了“改進美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的要求、2015年、2019年國務(wù)院辦公廳又分別頒布了《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》，對加強學(xué)校美育提出了明確要求，提出了必須構(gòu)建系統(tǒng)的美育課程體系，改進美育教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新藝術(shù)人才培養(yǎng)模式的要求。2018年，習(xí)總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中，也提到了“加強美育”與“弘揚中華美育精神”這兩個關(guān)乎如何通過“人格育人”培養(yǎng)社會新型人才的時代命題，其立足教育現(xiàn)代化和建設(shè)教育強國的高度，為我國新時期美育工作的發(fā)展指明了方向。學(xué)術(shù)應(yīng)該具備鮮明的時代性，作為一種理解，“加強美育”，就是要在教育理念、育人內(nèi)容、人才培養(yǎng)模式上，把美育貫穿始終，把美育作為育人的重要的任務(wù)。而“弘揚中華美育精神”，則關(guān)乎如何立足中國國情開展美育研究和實踐的命題。基于這一立場，檢視近代以來中國音樂審美教育的實踐，我們僅以高等音樂教育的實踐軌跡就可以看到，由于工具理性的濫觴，中國高等音樂教育在審美意識的自覺性、主動性和主導(dǎo)性方面，對美育本體價值與音樂教育的關(guān)系認識是不清晰的，存在以音樂教育職業(yè)化的“技巧教育”取代美育“文化認知”的偏離現(xiàn)象。因此，近代以來我國的高等音樂教育格局中，幾乎是在中西、中外音樂觀念的碰撞與交融的背景下形成的，更為重要的是，西方音樂成為了教學(xué)內(nèi)容的主體，我們的音樂教育建構(gòu)了一條近乎西化的道路。從積極的立場上看，其客觀上拓展了中國音樂文化的視野、豐富了音樂審美的內(nèi)涵；負面的立場來看，西方音樂的構(gòu)成基礎(chǔ)、美學(xué)價值的呈現(xiàn)、社會功能的表達，卻在相當(dāng)程度遮蔽了我們對自身傳統(tǒng)美學(xué)精神、美育價值取向的判斷，喪失了基于本土文化傳統(tǒng)的主體性。值得關(guān)注的是，在以西方音樂內(nèi)容為教育主體的實施過程中，西方音樂在很大層面上也不是作為美育的對象、而是以實用為目的的“技巧性”復(fù)制，顯露出對西方音樂審美教育的弱化并因“實用”而盲目出現(xiàn)西化現(xiàn)象——社會上出現(xiàn)的龐大音樂考級隊伍以及由此而衍生的藝考大軍，就是這種以實用為目的、以技巧教育取代美育教育的最好注腳。

中國這樣歷史悠久的多民族大國，在全球化進程中，如何弘揚中國多元的音樂文化風(fēng)貌，通過審美實踐以“鑄牢中華民族共同體意識”，使我們的審美情趣與美學(xué)表達能夠以中華為本，多元并舉，以文化自覺的眼界夯實文化自信的心態(tài)，這是一個如何開展美育工作、不斷調(diào)整美育手段、豐富美育內(nèi)容、通過美育實踐拓展青年一代多元審美價值取向在當(dāng)下不可回避的話題。

美育作為一種學(xué)科概念源自西方的學(xué)理表達，但作為一種美育思想的集體表達，審美意識的學(xué)術(shù)理想?yún)s在數(shù)千年中華文化的精神構(gòu)成中，積累了豐富的審美傳統(tǒng)：無論是孔子禮、樂、書、數(shù)、御、射的育人大綱、還是自古以來中華士子群體對禮、樂、詩、書、畫集體人格的養(yǎng)成，都表現(xiàn)出價值取向提倡“為人生而藝術(shù)”的高度自覺。古人將“藝”視為修身、齊家、治國、平天下的重要途徑、將美育與國家治理所需的“君子人格”模式相聯(lián)系，究其本質(zhì)，莫不與現(xiàn)代美育取向在內(nèi)在邏輯上具有殊途同歸之趣。

從審美發(fā)生的立場來考察，中華美育思想以獨有的審美品格勾畫出中國音樂審美精神的生命氣質(zhì)、以音樂陶冶形成個人修養(yǎng)而通于天下國家的民族審美意識，書寫了中華審美畫卷獨有的的風(fēng)景——所謂民族審美意識，是指同一族群審美經(jīng)驗的共時性建構(gòu)、繼時性積累以及歷時性沉淀相互作用下形成的審美觀念，即指對美的價值評定的集體取向和審美理想及其對審美過程所要求的境界。

縱觀中華音樂傳統(tǒng)的美育發(fā)展軌跡，其具體體現(xiàn)可以從以下三方面予以歸納。

1.禮樂并重、人文化成。

在儒家的代表性人物孔子看來，樂音之流當(dāng)為“樂者，天地之和也，禮者，天地之序也?！边@“樂”就是人們尋求的一種內(nèi)在精神的和諧化，而“禮”則是強調(diào)社會道德的秩序化，與此相一致，孔子還說：“夫樂者，天地之體，萬物之性也。和其體、得其性，則和；離其體，失其性，則乖”，荀子提出“樂行而志清”，說明音樂的陶冶可以形成個人的修養(yǎng)而通于天下國家的道理。圣人從音樂中總結(jié)出了興觀群怨、修齊治平的道理并從中總結(jié)出音樂的社會功能：小則怡情養(yǎng)性、大則治國安邦。因此，以文化人、以美立人的美育傳統(tǒng)成為培養(yǎng)君子“成教化、助人倫、窮神變、測幽微”的集體認同。

2.格物致知、物我和一。

中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化蘊含著“萬物一理貫通”的整體性與感應(yīng)天地的“通和之美”?！岸Y樂教化”的終極目標(biāo)就在于格物致知以達成物我和一，產(chǎn)生一種向自然復(fù)歸的愿望，常常將一片自然風(fēng)景轉(zhuǎn)化為一種心境，把終極人生從現(xiàn)實剝離后投入自然的懷抱，去效法無所不在的宇宙生命秩序，映現(xiàn)出一種縱情適意、淡泊無求的情懷，信奉“樂之為體。以心為主。八音會諧，人之所悅謂之樂”的審美境界。

3.詩化人生、天下大同。

中華美育傳統(tǒng)將美學(xué)思想與美育目標(biāo)始終一貫地落實在詩化人生和藝術(shù)化人生的境界，將藝術(shù)的創(chuàng)造視為人生的真諦，常常以此“自娛、遣興、抒懷”，具有文化的包容性和不同文明的互鑒性：無論是儒家“中正平和”的生香活意、還是道家的“達之于情態(tài)、忘之于神意”自我放逐，都以發(fā)現(xiàn)自我之美過渡為發(fā)現(xiàn)世界之美為人生坐標(biāo)。有了這樣的境界，傳統(tǒng)保留的時代，多以淡泊、謙遜的心態(tài)進行審美評判，不僅拓展了華夏自己的美育傳統(tǒng)，也接納了眾多其他族群的文化成果，這一點，絲綢之路不同文化的交流就是一個典型案例。

全球化的當(dāng)下，“和而不同”價值取向成為主流，如何在“歷史視域”與“當(dāng)代視域”互證的前提下，將美育的視野投放到更為寥廓的區(qū)域，特別是將多民族音樂的創(chuàng)造作為審美內(nèi)容予以看待，就更顯示出“美美與共、天下大同”的人文情懷。

由于歷史的偏見與學(xué)術(shù)的勢利，無論是主流教材或教科書的內(nèi)容安排，少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂很難被作為審美對象予以呈現(xiàn)，即使偶有涉及，也是以相當(dāng)程度削足適履“轉(zhuǎn)基因”的角色成為主流文化的配角，更難以將其作為認知的對象成為美育的內(nèi)容予以關(guān)注。近年來，樂壇出現(xiàn)的各式“新民歌”，就是典型的“轉(zhuǎn)基因”文化產(chǎn)品，由此而消解了民族民間音樂真正的認知功能。究其原因，僅以云南為例，我們在以音樂為教學(xué)手段推廣美育教育的過程中，由于缺乏思辨的支撐，在學(xué)科理念的構(gòu)建中，其理論基礎(chǔ)多為拷貝早期牛頓物理學(xué)影響下形成的康德為代表的精英藝術(shù)哲學(xué)和后期達爾文生物進化論基礎(chǔ)上的學(xué)理觀念，缺乏文化人類學(xué)的思考立場，因此，包括眾多教育者本身，首先就缺乏對云南民族音樂價值功能的認知、更談不上對云南民族音樂形式本體的掌握，一元論觀念與實用主義的價值觀，必然導(dǎo)致文化思考的缺位，更談何對云南民族音樂的存在意義開展解構(gòu)與建構(gòu)的話語功力。

在倡導(dǎo)建設(shè)各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識、建設(shè)民族團結(jié)進步示范區(qū)的大背景下，文化認同、共同體意識的培養(yǎng)與各民族創(chuàng)造的音樂文化是否能夠在主流社會的文化生活中得到人類學(xué)立場的價值認知緊密相關(guān)，一體的中華民族因多元而具有多樣性的文化表達，因差異性而獲得了“他者”身份的存在價值，而不是功利主義的價值消解。因此，各民族的審美理想都應(yīng)該成為中華知識譜系中重要的認知對象而成為開展美育教育的重要內(nèi)容——沒有多彩的各民族音樂的審美呈現(xiàn)，哪來中華民族博大審美表達的心理動力。

作為一種“地方性”的“審美經(jīng)驗”，云南民族音樂的審美通感可以做如下歸納。

1.唱、奏、舞（蹈）融為一體的“自由的審美享受”

。這使人相互間陌生的心靈得以溝通。在民族節(jié)慶與儀式上，人們盛裝出行，沒有性別、年齡的限制，各自圍成大小不等的圓圈，在標(biāo)志性樂器的統(tǒng)一引領(lǐng)下，載歌載舞、至情至樂。生活在鋼筋水泥叢林中的人們，缺少的，正是這種人與人無障礙的交流?？梢哉f，在生活中審美、在審美中獲得美育的熏陶。是天籟之聲喚醒了人們已經(jīng)丟棄的集體心理體驗。這種自我展示和自我欣賞形成的文化盛典，實際上成為了人性的代指，其自組織能力表達出特定文化背景中自在的知識譜系和行為所具有的“文本”邊界。從這里可以看到，藝術(shù)的生命力，應(yīng)該永遠存活于展演現(xiàn)場，而美育經(jīng)驗的習(xí)得，也并非只有課堂成為唯一。

2.德、音、儀（式）相輔相成的美學(xué)轉(zhuǎn)喻。

云南民族音樂中的德，指各民族集體心理中本源性的道德取向，它們以音樂與儀式相結(jié)合的方式構(gòu)成特定的表述單位。一切具有象征性的符號與隱喻環(huán)節(jié)，都與族群所倡導(dǎo)的德行修為的傳遞密切相關(guān)、與鄉(xiāng)規(guī)民約內(nèi)容的貫徹落實密切相關(guān)，“主題音樂”般的號召力常常勝過官方“主題宣講”的效應(yīng)，即，通過藝術(shù)生活的參與，使民眾在富有感染力的審美體驗中自覺接受傳統(tǒng)規(guī)約的洗禮：如人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系等，都通過藝術(shù)表達的方式，達成了“協(xié)同性”的美育作用。我們的審美理論若要尋找“藝術(shù)起源”的數(shù)據(jù)，云南民族音樂眾多“寓教于樂、美善統(tǒng)一”生活原型的審美體驗，就是最為生動的活態(tài)樣本。從這個立場上講，云南民族音樂的價值在它豐富藝術(shù)形態(tài)存在的同時，更在于它“綜合體驗”的審美內(nèi)涵，當(dāng)然，作為局內(nèi)人，這樣的過程并不是“藝術(shù)音樂”式的審美，而是通過儀式體驗轉(zhuǎn)換獲得的美育認知。通過生態(tài)審美的“格式塔”完型構(gòu)建，實現(xiàn)了“為此文化所化之人”的社會共享。因此，云南民族歌舞樂所承載的形態(tài)學(xué)意義就具有了一種倫理道德的展演過程、一種與信仰融為一體的生命表達和與民眾日常生活共生共存的美學(xué)特征。

3.復(fù)雜的地理地貌和不同的人文生態(tài)格局，為多樣態(tài)的音樂注入了生成和生產(chǎn)的邊界，更為藝術(shù)審美的多元色彩注入了內(nèi)容。

人們可以感受到像雪山一樣雄奇的藏族音樂和像溪流一般柔美的傣族音樂之間的不同，可以從氐羌族群的音樂中感受到山地民族音樂的壯美、從百越族群的音樂中感受到稻作民族審美表達的差異性……不同的音樂表達，源于它們對自己生存環(huán)境及其生態(tài)意象的感性把握、對不同民族性格的建構(gòu)，為“無邊界的語言”進行了“有邊界”的表述。

依托學(xué)理的支撐和田野的體驗，二十余載，筆者對云南民族音樂的美學(xué)意象進行了“以文化認知為基礎(chǔ)”的認識論解讀并由此達成推廣美育教育的價值論語境，借助“高雅藝術(shù)進校園”“機關(guān)創(chuàng)新文化建設(shè)”等平臺，開展了廣泛的美育宣講，社會反響如何，在此不便自我標(biāo)榜，但作為一種努力的目標(biāo)，將是筆者不斷前行的動力。