楊馥宇

古往今來(lái)，以儒家“五?！睘榇淼闹袊?guó)古代思想始終貫串于中華倫理演變進(jìn)程之中，孔子早先提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，由此形成系統(tǒng)完善的儒家思想并延續(xù)后世，謂其“五?！?。儒家“五?！弊鳛橹袊?guó)價(jià)值觀體系中最核心的要素，中華傳統(tǒng)文化中最核心的價(jià)值觀念，對(duì)引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)秩序起著重要推動(dòng)作用，有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和普世價(jià)值。

“仁”即“以人為本”，它是儒家“五?！钡暮诵牟糠?。從儒家“仁者愛人”到墨家“兼愛非攻”可以看出，二者雖都是在討論愛但方式不同，這時(shí)需要一個(gè)能正確判斷這種愛是否運(yùn)用恰當(dāng)?shù)睦沓霈F(xiàn)，那么這個(gè)理就是“仁”。“仁”是“愛有等差，親親為大”，不是無(wú)所不愛，而是根據(jù)關(guān)系的親密程度，由淺至深，先愛自己的家人，再到朋友、老鄉(xiāng)、同伴，最后是天下人，有層次有順序有等差地愛。

“義”，這里可通“宜”，它是中華文化核心的價(jià)值觀和道德精神精髓。所謂“宜”，可理解為“適宜”“恰當(dāng)”，也就是說(shuō)，在“義”所處的更為廣泛的領(lǐng)域，讓我們明白做什么事是合宜的恰當(dāng)?shù)?，不恰?dāng)不合理的事不要去做，對(duì)規(guī)范個(gè)人行為起到有效約束作用。

由此看來(lái)，“仁”和“義”實(shí)際上是將所謂的天理轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)范人類社會(huì)的行為準(zhǔn)則。然而，不管是天理還是仁義，所傳達(dá)的都不是那么清楚。因此，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，由于沒有清晰明了的規(guī)范意識(shí)，導(dǎo)致他們?cè)诿鎸?duì)特定的環(huán)境和事物時(shí)仍然感到手足無(wú)措，這個(gè)時(shí)候人們需要相對(duì)容易掌握的規(guī)范來(lái)幫助他們修仁行義，這就是所謂的“禮”出現(xiàn)了。

“禮”，即“天理之節(jié)文”，也就是人事之儀，是古代傳統(tǒng)價(jià)值觀出現(xiàn)第二個(gè)核心標(biāo)準(zhǔn)要求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，禮是規(guī)矩，按照古代的天理按規(guī)矩辦事，側(cè)重于“禮制”，是宣示和強(qiáng)化禮治形態(tài)的一種儀式規(guī)范，讓一些對(duì)天道缺乏獨(dú)立認(rèn)知能力的人能依照這種方式做事，不至于違背天理。節(jié)文，節(jié)是節(jié)制的意思，文是文飾條理，天理是永恒的，目的是能把天理更好地表現(xiàn)出來(lái)。

“智”，即“知之明”，作為中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的基本價(jià)值理念之一，意為知道真正的符合客觀事實(shí)的道理。孟子言：“禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也?！逼渲小八苟摺敝傅氖侨蚀群驼x，二者是不可背離的人生準(zhǔn)則。孔子言：“里仁為美。擇不處仁，焉得知！”說(shuō)到底，智慧的表現(xiàn)是能夠區(qū)分是非，因此智慧在現(xiàn)實(shí)中具有重要意義。因?yàn)槿藗円坏┎幻髦侵畷r(shí)，就會(huì)對(duì)事或物做出誤判，損害到仁和義，不仁不義的名頭就被扣上了。

“信”，即“誠(chéng)實(shí)”，做人的根本及美德品質(zhì)，是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀中的另一核心價(jià)值觀念和規(guī)范要求。通常說(shuō)的信和誠(chéng)實(shí)都是小信，是構(gòu)建在人我彼此之間的信。真正的誠(chéng)實(shí)，指的是現(xiàn)實(shí)中的我與本體的我之間，是否能夠誠(chéng)實(shí)無(wú)欺來(lái)面對(duì)自己的本性的問題。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是自己是否對(duì)自己相信，不欺騙自己，對(duì)自己真誠(chéng)的問題。只要人們不欺騙自己，就會(huì)始終遵循善良的方向，在仁和義的道路上馳騁。當(dāng)下所講的誠(chéng)或信，指的就是人們是否在德行修養(yǎng)方面能夠不間斷相一致。

在理解儒家“五常”的基本內(nèi)涵之后，它的普世價(jià)值就顯現(xiàn)了出來(lái)。首先，這里的“五?！笔且环N超越階級(jí)、政體與時(shí)代的美德，經(jīng)古代人創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代人繼承發(fā)揚(yáng)傳承，是人類所普遍需要的美德。其次，“五?！钡恼嬲齺?lái)源是“仁和義”，而“禮、智、信”實(shí)際上是關(guān)于如何普及和實(shí)踐“仁和義”所需要的保障和手段?！叭屎土x”之根是天理，所以“五常”的根源實(shí)際上是天道。

“五?！弊鳛槿寮覀惱淼赖屡c思想價(jià)值觀的核心觀念，始終在思想政治上處于主導(dǎo)地位，經(jīng)過(guò)時(shí)代的不斷發(fā)展與變化，已經(jīng)成為社會(huì)普遍認(rèn)同和基本遵循的準(zhǔn)則，在思維方式、價(jià)值共識(shí)和行為約束方面被人們自覺自愿地接受，早已經(jīng)深深融化于中華民族的精神血液之中。儒家“五?！弊鳛橹袊?guó)古代思想中的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，與今天我們所推崇的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相協(xié)調(diào)的，現(xiàn)代核心價(jià)值觀實(shí)則是對(duì)古代的“仁、義、禮、智、信”的繼承發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于形成良好社會(huì)風(fēng)尚，引導(dǎo)人們樹立正確道德觀念，提升中華民族整體道德水平，錘煉中華民族精神以及傳承優(yōu)良傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，都發(fā)揮了極其重要的作用。