丁匡一

[摘 要] 新媒體的傳播載體與價(jià)值虛無(wú)主義交織在一起，構(gòu)成當(dāng)前思想政治教育的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，基于這一境況，應(yīng)突出客觀性價(jià)值規(guī)范的前提性建構(gòu)，從學(xué)生主體、教學(xué)內(nèi)涵、形式創(chuàng)新等方面，科學(xué)運(yùn)籌，提升思政教育的價(jià)值導(dǎo)向功能，服務(wù)于立德樹人的根本宗旨。

[關(guān)鍵詞] 新媒體;價(jià)值虛無(wú)主義;思想政治教育

[中圖分類號(hào)] G641? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2019） 10-0050-03

當(dāng)前，從傳播媒介、傳播受眾的視角來(lái)看，價(jià)值虛無(wú)主義總是依托新媒體以跨時(shí)空的方式海量傳播，諸多文本信息看似在去政治化或無(wú)政治化的外觀下，隱匿著西方的意識(shí)形態(tài)，多元化與虛無(wú)化的價(jià)值觀念侵襲大學(xué)生的思想，分析這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確辨析新媒體背景下的價(jià)值虛無(wú)主義挑戰(zhàn)。

一 新媒體語(yǔ)境下價(jià)值虛無(wú)主義的挑戰(zhàn)

基于多種因素，當(dāng)前大學(xué)生的突出心理特征之一在于重感性認(rèn)識(shí)、輕理性認(rèn)識(shí)，在認(rèn)知判斷上，比較易于受到外界的影響。在行為模式上，兼有理性與激情的混雜，帶有明顯的變動(dòng)性、不平衡性等特征。在這一內(nèi)在因素的驅(qū)使下，對(duì)青年大學(xué)生來(lái)說(shuō)，新媒體往往具有較強(qiáng)的影響力，也容易贏得其認(rèn)同。新媒體的傳播形式較為簡(jiǎn)潔、直觀、感性、生動(dòng)，這類特征都傾向于被大學(xué)生所接納與吸收。傳播學(xué)界的權(quán)威專家尼爾·波茲曼曾在《娛樂(lè)至死》中指出，傳播的內(nèi)涵絕不僅僅只關(guān)涉到傳播的內(nèi)容，傳播的載體具有相當(dāng)重要的意義。換言之，在尼爾·波茲曼看來(lái)，媒介絕不僅僅是傳輸信號(hào)的方式和載體，它還將決定傳輸?shù)膬?nèi)容乃至意義。媒介、技術(shù)不僅僅只是形式和傳輸?shù)闹薪?，它們還將規(guī)定、制定內(nèi)容。波茲曼提醒讀者們注意：“只有意識(shí)到形式?jīng)Q定內(nèi)容的實(shí)質(zhì)這一點(diǎn)，我的觀點(diǎn)才會(huì)顯示出其重要性?！盵1]一定程度上，我們甚至可以說(shuō)，傳播的載體將影響甚至規(guī)定傳播的內(nèi)容。據(jù)此而論，新媒體所展示的圖片、文字、錄像、錄音等，對(duì)于大學(xué)生的價(jià)值觀的形成與確立，具有十分重要的影響。在大學(xué)生這一年齡階段，假設(shè)不加以科學(xué)的指引與規(guī)范，形成其價(jià)值判斷與價(jià)值認(rèn)知框架的因素，往往不是嚴(yán)密的理性論證，而是朦朧的感覺(jué)與情緒，這種感覺(jué)和情緒如果不能經(jīng)過(guò)合理地把握與梳理，長(zhǎng)期反復(fù)生成后將沉淀為一種基本的認(rèn)知體驗(yàn)結(jié)構(gòu)，這種認(rèn)知體驗(yàn)結(jié)構(gòu)未必是理性的結(jié)果，而恰恰是習(xí)慣性所形成的思維定式。英國(guó)哲學(xué)家休謨指出：“習(xí)慣是人生最大的指導(dǎo)?！边@一判斷對(duì)于多數(shù)大學(xué)生而言，是較為有效的。根據(jù)上述考量與分析，筆者認(rèn)為，作為傳播載體、傳播內(nèi)容的新媒體，盡管看似傳播一些感性的文本與素材，表面上看，似乎這些內(nèi)容并未以意識(shí)形態(tài)或政治化的面貌出現(xiàn)，甚至有的學(xué)者認(rèn)為，傳媒的去政治性，但是，實(shí)質(zhì)的情形卻是，這是一場(chǎng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”，各種復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)和政治思想，被包裹在光鮮的文化商品之內(nèi)。對(duì)于社會(huì)主義的核心價(jià)值觀、社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)而言，它們構(gòu)成最為嚴(yán)重、也最值得重視的挑戰(zhàn)。

價(jià)值虛無(wú)主義有兩種典型的表現(xiàn)樣態(tài)。其一，多元主義。這種觀念在外觀上以一種較為符合青年認(rèn)同框架的形式呈現(xiàn)。它假定，個(gè)體、族群的價(jià)值體系、價(jià)值觀念是多樣的，并且，各種多樣的價(jià)值體系僅僅只是一種偏好，它們之間沒(méi)有高低之分，甚至沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，因此，善與惡、美與丑、崇高與卑劣，是因人而異、因時(shí)而異、因地而異的，概言之，是相對(duì)的，并沒(méi)有絕對(duì)的價(jià)值，在這種邏輯的支配下，一切的價(jià)值規(guī)范都是等值的，偏好是其根本，其進(jìn)一步的邏輯就是，輿論批判、道德批判、倫理審思等都是缺乏客觀性的，只是某種偏好的再表達(dá)與再?gòu)?qiáng)調(diào)而已。多元主義有著明顯的去中心化的傾向，由于，其表面的迷惑性與其所突出的所謂的“平等”價(jià)值，它較為容易為青年大學(xué)生所接納。并且，它在話語(yǔ)呈現(xiàn)、傳播形態(tài)上也體現(xiàn)得較為“溫和”，容易贏得大學(xué)生的認(rèn)同。其二，還有一種較為典型的價(jià)值虛無(wú)主義有兩種典型的表現(xiàn)樣態(tài)是虛無(wú)主義，這是一種較為極端的表現(xiàn)樣態(tài)。其特征是，極端地認(rèn)為一切價(jià)值本身都是人為的虛構(gòu)，任何價(jià)值規(guī)范本身根本就沒(méi)有價(jià)值。在西方歷史上，尤其是在美國(guó)的20世紀(jì)60年代青年中那些“垮掉的一代”就是典型代表。美國(guó)作家凱魯亞克的小說(shuō)《在路上》描述了當(dāng)代青年的價(jià)值虛無(wú)主義，他們否定一切規(guī)范價(jià)值的合理性，頹廢與享樂(lè)交織，形構(gòu)其生活狀態(tài)。盡管，這一形式在我國(guó)青年中并不占有主流，但是，隨著改革開放的市場(chǎng)化發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)苗頭，值得高度的關(guān)注并提出有效的應(yīng)對(duì)。

無(wú)論是較為極端的虛無(wú)主義，還是較為“溫和”的多元主義、相對(duì)主義，它們都與新媒體密切交織在一起，持續(xù)性地形成了對(duì)于當(dāng)前思政政治教育的壓力與挑戰(zhàn)。當(dāng)前，中華民族致力于民族復(fù)興的偉大事業(yè)，中華優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新是復(fù)興大業(yè)的題中應(yīng)有之義。在此歷史階段，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主流價(jià)值觀有著極為深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)考量與歷史意義。因此，必須從根源上破解價(jià)值虛無(wú)主義與新媒體的聯(lián)結(jié)，牢固確立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的中心位置。

二 應(yīng)對(duì)新媒體語(yǔ)境下的價(jià)值虛無(wú)主義的原則與方法

新媒體語(yǔ)境下，應(yīng)對(duì)價(jià)值虛無(wú)主義的根本原則在于從理論上批駁價(jià)值相對(duì)主義，確立價(jià)值的客觀性基礎(chǔ)。首先，堅(jiān)守理論的徹底性。從理論的徹底性中尋求受眾的認(rèn)同感，應(yīng)是馬克思主義所追求的目標(biāo)與方向，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵2]因此，必須從理論上建立價(jià)值規(guī)范的客觀性基礎(chǔ)，從而，為抵御、超越價(jià)值相對(duì)主義、多元主義及其衍生的虛無(wú)主義提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。將價(jià)值規(guī)范理解為隨著時(shí)間、空間和主體而轉(zhuǎn)移的相對(duì)性概念，是現(xiàn)代性以來(lái)，西方主流的思想框架。它瓦解了價(jià)值倫理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性基礎(chǔ)，使得價(jià)值、規(guī)范本身局限于習(xí)俗、意見(jiàn)的層次上。其最大的內(nèi)在困難和危害在于，如果價(jià)值本身喪失了超越時(shí)空與個(gè)體的客觀性基礎(chǔ)，那么，價(jià)值反思、道德反省，對(duì)規(guī)范本身之前提的省察都喪失了必要性與可能性，如此一來(lái)，基礎(chǔ)性的規(guī)范學(xué)科都無(wú)從建立，而只能跟隨俗世的價(jià)值判斷旋轉(zhuǎn)，這就從根本上取消了價(jià)值科學(xué)、規(guī)范科學(xué)、倫理科學(xué)的必要性，以流行的意見(jiàn)取代理性的思考，根本性地棄絕了價(jià)值反思的可能。因此，虛無(wú)主義的背景下，勢(shì)必引發(fā)道德的滑坡與規(guī)范的崩塌，甚至，也將徹底取消人文科學(xué)的存在性依據(jù)。結(jié)果就是道德價(jià)值問(wèn)題變成了一部分人對(duì)另一部分人的永恒的分歧與博弈。從理論上看，唯有重建規(guī)范、價(jià)值之基礎(chǔ)的客觀性，才能在此客觀性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)價(jià)值虛無(wú)主義超越。

其次，從內(nèi)蘊(yùn)的層次上看，社會(huì)主義潛藏著價(jià)值規(guī)范的公共客觀性這一前提。資本主義強(qiáng)調(diào)的價(jià)值規(guī)范是個(gè)體優(yōu)先于共同體的個(gè)體本位主義，它基于樸素的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。典型化的資本主義價(jià)值觀首先產(chǎn)生于英國(guó)，它繼承了蘇格蘭的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，將個(gè)體視為民族和共同體的前提與基礎(chǔ)，功利主義的個(gè)體主義是其道德哲學(xué)的內(nèi)核。在尊重個(gè)體的表現(xiàn)邏輯下，隱含著傾向于資本的實(shí)際運(yùn)作，因此，在馬克思看來(lái)，資本主義體系下的個(gè)體主義與個(gè)人主義，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)利益的隱晦表達(dá)。社會(huì)主義突出并強(qiáng)調(diào)回復(fù)人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性的優(yōu)先性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思寫道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]資本主義扭曲并以異化的形式呈現(xiàn)人的社會(huì)性本質(zhì)，而社會(huì)主義從社會(huì)形態(tài)層面為回復(fù)人的社會(huì)性本質(zhì)提供歷史性的基礎(chǔ)。在這一思路的觀照下，共同體優(yōu)先于個(gè)體是社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，因此，在我國(guó)強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)范的公共性有其社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

再次，相對(duì)主義并非實(shí)現(xiàn)各類價(jià)值的真實(shí)平等，而會(huì)整體上矮化一切對(duì)于價(jià)值本身的追求，并塑造一種平庸性的特征。其潛在的觀念性前提是：超越性的、絕對(duì)同一性的客觀價(jià)值是沒(méi)有的，即使有，人無(wú)法能去認(rèn)識(shí)它，并且人類的生活——無(wú)論是個(gè)體的還是公共的——都必須有價(jià)值指引，因此，民眾可以也只能自行決斷價(jià)值問(wèn)題，這就認(rèn)同了每個(gè)個(gè)體都可以自行設(shè)定其、伸張其主觀價(jià)值?！懊總€(gè)個(gè)體都可以”這意味著平等化、均質(zhì)化，意味著高尚或低賤都平等地被對(duì)待，也意味著開放，寬容或者說(shuō)是縱容，意味著容納“他者”、包容邊緣、鼓勵(lì)個(gè)性化的解放和崇尚個(gè)人主義。按此邏輯，各類價(jià)值都是等同的，應(yīng)被均等化地對(duì)待，這種現(xiàn)代性的平等原則會(huì)將崇高與平庸混淆在一起，使青年大學(xué)生缺乏對(duì)于價(jià)值本身的辨識(shí)能力，滋生隨波逐流的生活態(tài)度和價(jià)值取向。價(jià)值相對(duì)主義的結(jié)果是必然削弱共同體的公共意識(shí)，強(qiáng)化對(duì)于私人領(lǐng)域的敏感，在私人領(lǐng)域，以各種理由來(lái)設(shè)定價(jià)值原則——附和他人，附和自己的想象、附和自己的虛榮、附和社會(huì)的輿論、附和傳統(tǒng)、附和自己的家庭的價(jià)值觀、附和個(gè)人的某種似乎是理性的思考、附和切己的某種獨(dú)特的感覺(jué)體驗(yàn)等等，甚至在這個(gè)或許只被自己認(rèn)同的私人領(lǐng)域，永遠(yuǎn)保有消極的自由，永遠(yuǎn)有保持沉默（保留意見(jiàn)、棄權(quán)）或伸張自我的自由，人和人的分歧可以永遠(yuǎn)繼續(xù)下去，人和人的私交在私人生活里，可以永遠(yuǎn)孤獨(dú)下去。價(jià)值問(wèn)題可以被妥善地保留在私人領(lǐng)域，在公共領(lǐng)域內(nèi)，則求同存異，尋求暫時(shí)的妥協(xié)，其勢(shì)必滋生現(xiàn)代性語(yǔ)境下那種滿足于甚至醉心于個(gè)人利益的孤獨(dú)個(gè)體。對(duì)于處于民族復(fù)興關(guān)鍵歷史階段的中國(guó)，建立超越個(gè)體與私人的公共性實(shí)為必要。

最后，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)思考并反省自媒體。考慮到媒體對(duì)于受眾的巨大作用，它已經(jīng)超出簡(jiǎn)單地傳播信息的功能，它還在積極地暗中塑造觀念。同此，作為傳播中介，媒體制約并塑造表達(dá)的內(nèi)涵。當(dāng)前，自媒體的娛樂(lè)化表達(dá)，醉心于膚淺、刺激的內(nèi)容，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，既不利于大學(xué)生的積極成長(zhǎng)，又不利于民族復(fù)興。尼爾·波茲曼曾寫道：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，無(wú)畫面王的命運(yùn)就在劫難逃?！盵4]結(jié)合現(xiàn)今實(shí)情，自媒體的碎片化、淺表化、反智化易于消磨、耗損青年大學(xué)生的心力和定力，最終，模糊主流價(jià)值觀，陷入價(jià)值虛無(wú)主義的漩渦。因此，引導(dǎo)大學(xué)生深度理解媒體的本質(zhì)，全方位掌握媒體運(yùn)作的邏輯與程序，準(zhǔn)確把握媒體的商業(yè)本質(zhì)，讓大學(xué)生從由媒體塑造思維模式的限制中解脫出來(lái)。通過(guò)閱讀和研習(xí)經(jīng)典著作，進(jìn)入深度的學(xué)習(xí)與思考，形成對(duì)于信息的準(zhǔn)確判斷。

三 高校思政教育的突破點(diǎn)與著力點(diǎn)

如何從高校思想政治教育的角度應(yīng)對(duì)新媒體語(yǔ)境下的價(jià)值虛無(wú)主義，這是一個(gè)較為宏觀的問(wèn)題，也是將長(zhǎng)期面對(duì)的復(fù)雜問(wèn)題，應(yīng)科學(xué)尋找突破點(diǎn)與著力點(diǎn)。首先，強(qiáng)化思想政治理論課的內(nèi)涵建設(shè)，在思想政治理論課中，應(yīng)有明確的教學(xué)內(nèi)容，直接針對(duì)價(jià)值虛無(wú)主義問(wèn)題，并且，應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的原則，引領(lǐng)學(xué)生超越價(jià)值虛無(wú)主義。無(wú)疑，現(xiàn)有的思想政治理論課的教材與教學(xué)話語(yǔ)凝聚了國(guó)內(nèi)學(xué)界的多年努力，編著質(zhì)量上乘，但是，為突出思政課的實(shí)效性，教材及教學(xué)話語(yǔ)的針對(duì)性應(yīng)更加清晰、分明。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)應(yīng)直接面對(duì)價(jià)值虛無(wú)主義的問(wèn)題，據(jù)調(diào)研，現(xiàn)在，這門課在大部分高校存在一個(gè)明顯的問(wèn)題，即課程的思想深度難以充分滿足大學(xué)生的要求，有觀點(diǎn)甚至認(rèn)為，這門課仍停留在大學(xué)生道德行為規(guī)范的高階版水平。在價(jià)值觀的塑造方面，可直接針對(duì)價(jià)值虛無(wú)主義來(lái)積極闡述道德規(guī)范與價(jià)值問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)生從理論的高度深刻認(rèn)識(shí)價(jià)值虛無(wú)主義的危害。強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)于價(jià)值虛無(wú)主義的認(rèn)知、警惕與反思。應(yīng)精心設(shè)計(jì)線索式問(wèn)題，以“問(wèn)題”為線索，生成關(guān)于價(jià)值虛無(wú)主義的教學(xué)話語(yǔ)，突出“問(wèn)題意識(shí)”與“問(wèn)題導(dǎo)向”，緊扣“問(wèn)題”設(shè)計(jì)、生成教學(xué)話語(yǔ)，將整節(jié)課堂設(shè)計(jì)為“以問(wèn)題為中心”的課堂，“以問(wèn)題為動(dòng)力”的課堂，以提出問(wèn)題→分析問(wèn)題→解決問(wèn)題為主要線索貫穿課堂的講授與學(xué)習(xí)。具體而言，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考什么是價(jià)值虛無(wú)主義？?jī)r(jià)值虛無(wú)主義的邏輯前設(shè)是什么？?jī)r(jià)值虛無(wú)主義的認(rèn)知導(dǎo)向與實(shí)踐導(dǎo)向又是什么？以問(wèn)題為軸心生成教學(xué)話語(yǔ)。破解價(jià)值虛無(wú)主義的難題應(yīng)在教育教學(xué)話語(yǔ)的生成中，長(zhǎng)期堅(jiān)持科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。將科學(xué)性與價(jià)值性割裂開來(lái)的具體表現(xiàn)是：部分教師過(guò)于突出意識(shí)形態(tài)性與價(jià)值性，強(qiáng)調(diào)思政課的政治性意義，這種強(qiáng)調(diào)并沒(méi)有錯(cuò)誤，但是如果忽視了科學(xué)性，如果簡(jiǎn)單地將科學(xué)性與價(jià)值性對(duì)立起來(lái)，那就不能很好地實(shí)現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向與意識(shí)形態(tài)的有效教育作用。反而影響了大學(xué)生形成正確的思想政治覺(jué)悟。同此，還存在一種錯(cuò)誤的理念與傾向，即在價(jià)值觀的教育教學(xué)中，只強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，只基于馬克思主義的科學(xué)價(jià)值，而對(duì)馬克思主義的價(jià)值性質(zhì)視而不見(jiàn)，僅僅將馬克思主義視為、理解為純粹的客觀的科學(xué)，而忽視其代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的階級(jí)立場(chǎng)，也忽視其所代表的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性。上述取向均不可取，應(yīng)克服、超越上述二者的極端性，在應(yīng)對(duì)價(jià)值虛無(wú)主義、突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流話語(yǔ)中，強(qiáng)調(diào)科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。在科學(xué)性的基礎(chǔ)上，樹立學(xué)生的正確的價(jià)值導(dǎo)向。

其次，沿著實(shí)踐的維度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，抵制價(jià)值虛無(wú)主義。就青年大學(xué)生而言，其認(rèn)知特征兼具理性化與感性化，既往的教育更為重視理性化、邏輯化的說(shuō)服與引導(dǎo)，筆者不否定這一層次的努力及其成效，但是，仍應(yīng)突出和強(qiáng)調(diào)感性化的層次，很多情況下，價(jià)值觀念的形成、定型，往往是和習(xí)慣、感覺(jué)、體驗(yàn)有著密切的關(guān)系，長(zhǎng)久的、潛移默化的情感浸潤(rùn)往往會(huì)在無(wú)形中塑造價(jià)值觀念。從這一視角來(lái)看，價(jià)值觀的形成有其非理性或超理性的理由。在這一思路的暗示下，實(shí)踐、體驗(yàn)是強(qiáng)化價(jià)值觀教育的重要路徑。應(yīng)合理地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到某種實(shí)踐載體之中，讓學(xué)生徜徉于實(shí)踐的體驗(yàn)之中，逐漸地生成對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，這種隱性的教育與引導(dǎo)，在效果上甚至更優(yōu)于顯性的教育或引導(dǎo)?？茖W(xué)合理地設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，編排實(shí)踐教學(xué)模式，均有助于豐富學(xué)生的體驗(yàn)，強(qiáng)化學(xué)生換位思考的能力，有了共通的情感體驗(yàn)，對(duì)于誠(chéng)信、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范性內(nèi)涵，將形成積極的接受基礎(chǔ)。

最后，創(chuàng)新教育模式，突出教育教學(xué)的設(shè)計(jì)意識(shí)，提高教育引領(lǐng)的針對(duì)性。針對(duì)當(dāng)前存在的價(jià)值虛無(wú)主義問(wèn)題，應(yīng)科學(xué)設(shè)計(jì)教育教學(xué)內(nèi)容，采取專題化的模式進(jìn)行引導(dǎo)。在教育教學(xué)的設(shè)計(jì)中，應(yīng)考慮學(xué)生的維度，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，通過(guò)調(diào)研來(lái)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)及其演化趨勢(shì)，再根據(jù)學(xué)生的實(shí)情來(lái)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的調(diào)配與組合。在依托作為根本性依據(jù)的教材體系的基礎(chǔ)上，將教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系、教學(xué)話語(yǔ)，在師生的對(duì)話中展開教學(xué)活動(dòng)。研判學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，才能加以正確的引導(dǎo)，同時(shí)，更新教學(xué)話語(yǔ)，在一種師生互動(dòng)的“對(duì)話式”語(yǔ)境中開展教學(xué)，而非簡(jiǎn)單的灌輸式教育，在教學(xué)話語(yǔ)上，貼近學(xué)生的所感、所思、所惑，突出問(wèn)題意識(shí)，強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)對(duì)于實(shí)際問(wèn)題的解決。專題化的教學(xué)模式，有助于在較少的課時(shí)量的背景下，達(dá)到教育教學(xué)的目標(biāo)。

總之，從教育教學(xué)的內(nèi)涵上看，引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上、認(rèn)知上把握價(jià)值的客觀性問(wèn)題，這是抵御價(jià)值虛無(wú)主義的根本途徑。從方法上看，準(zhǔn)確研判學(xué)生受到價(jià)值虛無(wú)主義的影響程度及其層次，是我們構(gòu)建教學(xué)載體，形成教育教學(xué)路徑的重要環(huán)節(jié)。針對(duì)新媒體背景的價(jià)值虛無(wú)主義影響，既要突出問(wèn)題意識(shí)，又要突出目標(biāo)意識(shí)，直面大學(xué)生精神生活的價(jià)值虛無(wú)主義的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，將其引向?qū)τ谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與堅(jiān)信，這一目標(biāo)，內(nèi)嵌于大學(xué)生思想政治教育的主題之中。

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（責(zé)任編輯：姜海晶）