吳秉勛

摘 要：兒童廣播劇是眾多優(yōu)秀的作者、作曲家、少兒工作者和編輯的智慧結晶，從審美角度來探討廣播劇，可以發(fā)現(xiàn)聽眾對它的內容產生共鳴，出現(xiàn)美學原理中所謂的移情作用，因此兒童廣播劇可以通過“優(yōu)美”的美學概念來表演其語言、音樂、節(jié)奏等藝術形式。從審美角度來探討中國古代神話，可以發(fā)現(xiàn)這些故事表達的勇敢對抗暴力、實施人道關懷等正面精神、鍥而不舍的奮斗態(tài)度，以及在困境中努力不懈的堅強意志等高尚品格，這些都屬于美學原理中“崇高美” 的概念。也就是說，兒童在收聽廣播劇時的審美心理過程，以及神話故事本身所凸顯的美感，都符合古今中外的美學家所定義的美學教育，中國古代神話改編成廣播劇是未來值得推廣的兒童美學教育方式之一。

關鍵詞：兒童廣播劇;中國古代神話;美學教育;移情;崇高;優(yōu)美

中圖分類號：I235.3??? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1672-8122（2019）10-0094-03

廣播劇是一門綜合性藝術，聽眾可以通過角色具有感染力的說話方式來想象故事人物的神態(tài)和情緒，可以通過配樂的聲調流轉和節(jié)奏快慢來感受劇情的發(fā)展，進而隨著內容再收聽當下的心情，借由“移情作用”，對于劇情本身或自己的生活經驗進行深度思考，借由“心理距離”在一定程度上體會編劇者想傳達的訊息，這是從美學原理來探討廣播劇時可以發(fā)現(xiàn)其所具備的特殊功能性。故編劇者必須把握它的傳遞訊息和傳達理念等優(yōu)勢，讓聽眾在作為日常休閑的同時，又能獲得豐富的知識和學養(yǎng)以及正確的價值觀。

美學教育簡稱“美育”，其不論是施教方式、實踐方法、主要功能還是最終目的，都和“智育、德育”有很大區(qū)別。“智育”主要是通過判斷、概念、推理的邏輯形式來施行于受教者，達到訓練理性能力的目的?！暗掠钡闹饕绞揭彩钦f理，目的是借由理性的教育使受教者接受社會共同體的所有成員都必須遵守的行為規(guī)范，進而內化為正確的道德意識。而“美育”是利用感性的方式讓受教者在潛移默化之下接受熏陶，甚至在過程中獲得感官的享受和精神的愉悅。一部廣播劇從編寫到播出的理念、功能、目的以及呈現(xiàn)方式，都能符合“美育”的特性。

兒童廣播劇是值得推廣的一種少兒“美育”方式，現(xiàn)今社會充滿各種娛樂形式，收聽廣播仍然是極有效用也極富價值的一種，它避免孩童在長期注視屏幕后對視力造成的損傷以及注意力的缺損，也避免了孩童受到圖像的干擾而專心感受語言和音樂之美，對于培養(yǎng)學習力、想象力、審美能力和思維能力的幫助極大。尤其廣播劇不是強制的受教方式，它讓聽眾自覺地參與到故事情境里，這和“美育”的“寓教于樂”模式相同。中國古代神話中有很多至今仍然值得推廣的道德品格和值得效法的優(yōu)良精神，所以筆者從審美和“美育”的角度來探討中國古代神話改編兒童廣播劇，除了證明廣播劇是一種審美活動的展現(xiàn)，也論述了兒童在收聽時的審美過程，以及神話本身所透露的美感，借此總結并肯定廣播劇是發(fā)展兒童美學教育的未來發(fā)展方向。

一、廣播劇的移情作用

中國古代神話是先民在生活上的想象力結晶，即使時至今日，仍然有許多值得兒童學習的地方，例如尊敬自然萬物的環(huán)保意識、鍥而不舍的奮斗精神、在艱苦困境中斗爭的堅強意志、友愛同胞手足和保護弱小的人道關懷、適應團體生活和領導統(tǒng)御的能力等，甚至是解釋日月西行、江河東去的科學現(xiàn)象。兒童在收聽節(jié)目時，除了因精彩的劇情而有無盡的想象空間外，更能在收聽時或者結束之后，把故事想要傳達的精神和觀念，聯(lián)系到日常生活，在潛移默化中對言行舉止進行反思，這在美學的角度來說，是廣播劇的移情作用。

“移情”意指情感的移入甚至是神入，是情感或感受從自我向對象的投射，一般來說有兩個方向，一是“由我及物”的將自我情感向外界移入，二是相反方向的“由物及我”，是主體將對象狀態(tài)移入內心而產生情感共鳴[1]，廣播劇的移情作用屬于后者，是聽眾對劇情產生聯(lián)想并和自身經驗以及自我價值聯(lián)系起來。

德國學者立普斯認為，人的審美活動實際上都和移情有關，我國學者把他的理論區(qū)分為四種類型[2]，其中“氛圍移情”完全契合廣播劇的功能特色，因為廣播劇成功塑造了各種聲音方面的情境，聽眾在非常自然的狀態(tài)下，享受角色的語言對白和背景音樂，不僅獲得作者想表達的內容，也自覺地在心里進行審美活動，并且和審美對象——廣播劇，產生各種程度的共鳴。這是廣播劇作為“美育”的重要證明，對受教者而言，“美育”是一種情感教育，它不僅激發(fā)了受教者的感情活動，也通過情感的體驗作用于其心靈，人在收聽廣播劇時產生的“移情作用”，符合“美育”的施教方式和目的。

二、兒童廣播劇所呈現(xiàn)的優(yōu)美

美學原理的“優(yōu)美”是指感性、和諧的美感，表現(xiàn)為柔和平穩(wěn)、秀麗、清新、輕盈等形式[2]。其核心概念是“和諧”，不論是主體和客體之間，或內容與形式之間，或理智與情感之間，都在追求一種和諧統(tǒng)一的境界。優(yōu)美的本質通常偏向單純而輕巧甚至靜態(tài)，不需要經歷激烈、曲折的主體和客體的對立矛盾和沖突斗爭才能呈現(xiàn)，但凡色彩協(xié)調、結構完整、比例勻稱、狀態(tài)平穩(wěn)、表現(xiàn)合宜等讓人舒服的狀態(tài)，都是優(yōu)美的展現(xiàn)。

兒童廣播劇所呈現(xiàn)的優(yōu)美，主要展現(xiàn)在背景音樂和劇中人物的說話方式上。編劇者必須以真誠的孩童之心來對待創(chuàng)作，讓伴隨著劇情發(fā)展的背景音樂和節(jié)奏，以及人物說話的口吻、聲調和速度等，都能適合孩童。作曲者會選擇悠揚悅耳、輕快活潑，令人開心舒暢的曲目，讓兒童置身于沒有壓力的情境氛圍里，人物的說話方式也很重要，例如中央人民廣播電臺在1956年開播的《小喇叭》利用兒童最感興趣的童話廣播劇形式來呈現(xiàn)，除了公主、仙子、漁夫等人類或近似人類的角色，好幾個段落故事中的動物也分別成為主角，小熊、狐貍、貓咪、赤毛猴、烏龜?shù)榷急粩M人化并以清新響亮又可愛的口吻，成功塑造各種形象鮮活的個性。這些角色都是現(xiàn)實生活的眾生相，《小喇叭》這個系列的兒童廣播劇有效地善用各種聲情并茂的表演形式，使之符合兒童的身心特點，成為我國幾代人在成長過程中最難忘的童年記憶。

三、中國古代神話所呈現(xiàn)的崇高美

《列子》的“愚公移山”故事曾被改編成兒童廣播劇，旨在宣揚不畏艱難、排除險阻的勇氣，以及身處劣勢或困境，也應該保持奮斗不懈的精神。中國古代神話值得改編成兒童廣播劇的一個重要原因也是如此，這些故事里有很多我國傳統(tǒng)優(yōu)秀品格，仍然值得在現(xiàn)代社會推廣。這些可以培養(yǎng)道德和情操的內容，屬于“崇高”的審美范疇。

“崇高”是突出了主體與客體、感性與理性的矛盾和對立，它充滿動能，情感力度強烈，具有以痛感、壓抑感為基礎，由不和諧到和諧、由痛感到快感的復雜心理體驗[2]?！俺绺呙馈北憩F(xiàn)在經驗現(xiàn)實面，是人在對抗強大的外部力量后所獲得的成就感，是人在實踐中自我生成的過程，在社會領域里，凡是體現(xiàn)實踐主體的巨大力量，展示主體征服和掌握客體的堅強意志，表現(xiàn)主體由弱到強所付出的艱苦卓絕的斗爭和努力，顯示出巨大潛力和堅強斗爭精神的各種行為，都是崇高美的表現(xiàn)?？档抡J為崇高是審美轉向道德過渡的型態(tài)，是依附于倫理道德內容的審美，屬于一種“道德的象征”[3]。民族英雄、忠誠愛國的烈士等令人感動、震憾的事跡，以及其大義凜然、寧死不屈等正面精神，都是崇高的表現(xiàn)。

崇高總是讓人先壓抑、不快、畏懼、痛苦，然后才提升轉化為審美快感，進而體現(xiàn)出令人感動和敬仰的善的價值。中國神話里有很多這方面的內容，盤古奮力地將天地分開，精衛(wèi)想用石子和樹枝把大海填平，女媧為了拯救苦難的子民，上天下地地來回奔波。再如黃帝戰(zhàn)蚩尤，大禹治水三過家門不入等人類想象征服自然和對抗暴虐的故事，有感性的浪漫色彩和扣人心弦的內容，也有理性的奉獻、犧牲、勇于追求目標或理念的教育意義。

中國神話里激勵人心的成功故事，或是最終失敗的悲壯精神，都是兒童在收聽廣播劇時可以獲得的審美心理型態(tài)，收聽改編的“女媧補天”“黃帝戰(zhàn)蚩尤”“大禹治水”等廣播劇，兒童隨著劇情的跌宕起伏，和主角一起置身在精彩的故事氛圍里，最后聽到主角歷經艱難而終于成功的結果，這種能如自己的心理預期而獲得的滿足感，以及故事凸顯出來的獲得成功之后在精神上的成就感，是兒童在收聽之后會不斷思考以及回味之處。

足以給人心靈震撼的崇高美是中國神話改編成兒童廣播劇時必須重點突出的觀念，除了屬于自然審美范疇的山川規(guī)模宏大壯闊而給人的氣勢雄偉、格調高昂等美感，屬于社會審美范疇的堅強奮斗精神，更是神話故事背后帶給兒童的啟示，這些先民展現(xiàn)的實踐意志，或者振奮人心，或者悲壯而令人動容，都反映了人在面對困境時的堅毅態(tài)度。這種對于個人價值和理念的堅持不懈，以及不畏艱難、持之以恒的優(yōu)良品格，是編劇者必須融入在廣播劇之中的。

四、兒童廣播劇是發(fā)展“美育”的未來方向

“美育”側重踐行，是兒童在成長時期非常重要的教育活動。孔子以“興于詩，立于禮，成于樂”說明樂教是完成詩教和禮教的最后手段，柏拉圖重視對兒童實施藝術教育，他認為最好的方式是音樂，強調為了防止“罪惡、放蕩、卑鄙和淫穢”對青年的影響，就“應該尋找一些有本領的藝術家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來……使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)融美于心靈的習慣”[4]，古羅馬詩人賀拉斯則是首先提出“寓教于樂”的思想[5]。由此可見，“美育”是完成道德教育的重要手段，它的一個重要環(huán)節(jié)是藝術，藝術教育是利用溫和的道德教育手段來滋養(yǎng)心靈，培養(yǎng)高尚品格，并非強迫灌輸、強制接受的方式。明代王守仁主張給兒童講述關于倫常道德的歷史故事，法國的魯索也強調“美育”可以培養(yǎng)兒童的想象力。現(xiàn)代生活中的音樂、歌唱、舞蹈、詩歌、書畫、體操等，是我們熟知的、而且非常普及的“美育”方式。廣播劇也非常符合“美育”所要求的教育方式，更契合“美育”強調的主要精神，可以成為培養(yǎng)兒童“美育”的方式之一。

兒童廣播劇不是枯燥無味的說教和呆板的機械性訓練，而是用感性的聽覺饗宴來呈現(xiàn)理性的、正確的學養(yǎng)和知識，編劇者以生動的劇情、豐富的內容、可愛又吸引人的說話聲音，配合輕快悠揚的背景音樂來引起兒童的收聽興趣，使之很自然地接受廣播劇想傳達的理念。兒童廣播劇的作家、編劇者以及作曲者，已不僅是單純的少兒工作者，而是在扮演柏拉圖所謂培養(yǎng)兒童對于美的愛好的“有本領的藝術家”。

中國古代神話改編兒童廣播劇是值得發(fā)揚和推廣的“美育”形式，編劇者通過廣播劇的緊密結合故事劇情、語言聲音和樂曲節(jié)奏等藝術技巧的獨特優(yōu)勢，宣揚神話中愛護自然、奮斗精神、堅強意志、人道關懷等優(yōu)良觀念，利用“美育”來培養(yǎng)兒童的“智育”和“德育”，以較為輕松活潑的表演形式來傳播嚴肅的話題，以看似偏向娛樂消遣的休閑活動性質，取代普遍被認為比較沉悶呆板的傳統(tǒng)教條式說理。如此一來，足以作為“美育”的兒童廣播劇，除了激發(fā)想象力和創(chuàng)造力、陶冶性情、培養(yǎng)健康心靈和良好的人生態(tài)度等功能，更具有道德和文明發(fā)展以及社會安定的重要使命。

參考文獻：

[1] 朱光潛.西方美學史（下卷） [M].北京：人民出版社，1979：616-617.

[2] 尤西林.美學原理[M]. 北京：高等教育出版社，2015：76+183+185-186.

[3] （德）康德著.鄧曉芒譯.判斷力批判[M].北京：人民出版社，2004：198.

[4] （古希臘）柏拉圖著.朱光潛譯.柏拉圖文藝對話集[M].北京：人民文學出版社，1980：62.

[5] （古羅馬）賀拉斯著.楊周翰譯.詩藝[M].北京：人民文學出版社，1982：155.

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