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        “儀式感”這碗新雞湯

        2019-11-09 13:38:53李少威
        雜文月刊(選刊版) 2019年6期
        關(guān)鍵詞:儀式感消費主義雞湯

        李少威

        這兩年,人們突然愛上了“儀式感”這個詞?!吧钜袃x式感”,吃飯,出行,購物,過生日,樣樣如此。

        儀式本來是個重要的東西,對應(yīng)著一種“認真完成了”的心理需要。

        人的生活中,有一類完成本是法定的,比如婚喪嫁娶,辦過手續(xù)就是確認,但人們?nèi)詴e辦并不強制要求的儀式。另一類完成與法定無關(guān),過節(jié),過生日,奠基,完工,開業(yè),辦個儀式都是人的自愿。

        無論哪一類,儀式的根本意義在于昭告。昭告于人,昭告于天。因此,儀式其實是一種連通紐帶,人和自然連通,和他人連通。

        和自然的連通,是起源于無知,自然規(guī)律未被認識時,我們把自然理解為一種人格,一個神秘的主體。人有一種被統(tǒng)治感、被支配感,所以我們需要對那個無形的統(tǒng)治者表示臣服和敬畏。

        和人的連通,則是由生存需要決定的。從原始時代的小型共同體,到農(nóng)業(yè)時代的國家,人們都必須借助合作才能生存。原始時代的合作是為了應(yīng)對食物不足問題,以及共同防御外在的威脅;農(nóng)業(yè)國家時代的合作則是出于建造農(nóng)業(yè)公共設(shè)施的需要。

        也就是說,儀式是一種為了生存、合作、被統(tǒng)治而設(shè)計的行為形式,是一種文化意義上的“通知”。它包含兩個要素,源于事情的重要性,目的是共同確認。

        但現(xiàn)在,“儀式感”所指向的,幾乎是所有不重要的事情,目的也不是共同確認,而是自我確認。工業(yè)化社會生存不成問題,合作非常隱形,人也不再有被自然所統(tǒng)治的壓力,在強大的技術(shù)條件下“通知”快捷而直接,那么在邏輯上,人們對儀式的需要將越來越少。然而事情的發(fā)展卻違背了邏輯,人們不但更加重視儀式,還把儀式降維,應(yīng)用在一切平庸的地方。這是為什么?

        其實,今天所謂“儀式感”,就是個體存在感換了一個說法。“儀式感”,事實上是反儀式的。

        現(xiàn)在,“儀式感”所指向的,幾乎是所有不重要的事情,目的也不是共同確認,而是自我確認。

        在個體化的社會里,人與人之間有真實情境的接觸大幅減少,如果必要,除了家庭成員之間的接觸,今天幾乎可以做到完全消滅所有接觸,而生產(chǎn)和消費都不會受影響。我們?nèi)粘⑴c的社會互動的確在急劇減少,人越是趨向于獨處,生活就越缺少變化,記憶就越缺乏附著之物,個體獨特性就越難以體現(xiàn),表現(xiàn)在日常生活中,就是感覺日子沒有任何變化,個人存在缺少價值也缺少意義,體驗不到自身的重要性。

        于是人們開始尋求形式的支持,把變化、價值、意義和自身的重要性,折現(xiàn)為形式,就像資本時代人們把人和財富的價值全部標記為貨幣一樣?!皟x式感”,成為了個體存在感的面值。

        人類本來沒有儀式這種說法,在中國古代叫禮和儀,“儀式”一詞是1908年法國人類學(xué)家范熱內(nèi)普首先使用的。在中國,“儀式感”由誰首先使用無可稽考,但可以肯定的是,表面上由各種媒體渲染,但其流行歸根到底是由商業(yè)力量推動的,商業(yè)善于把人的一切心理需要都動員到消費領(lǐng)域去實現(xiàn)。

        我們可以聯(lián)想起“小資情調(diào)”“詩與遠方”……它們出現(xiàn)以后,商業(yè)就高超地把消費主義以一種“反消費主義”的外衣包裹起來,用以推動消費主義。實現(xiàn)這種高超嫁接的機制,是先把這些名詞無限雞湯化。

        蘇童薦自《南風(fēng)窗》2()19年第9期

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