【摘 要】 本文在梳理勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論的內(nèi)涵及理論依據(jù)的基礎(chǔ)上，分析了勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論的根本差異，認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論旨在研究商品交換背后人與人的關(guān)系，突破了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的局限，建立起了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論體系。

【關(guān)鍵詞】 勞動(dòng)價(jià)值論;效用價(jià)值論;馬克思主義;價(jià)值源泉

經(jīng)濟(jì)學(xué)中種種價(jià)值理論的分歧與對(duì)立，從本質(zhì)上都可以歸結(jié)為勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論的對(duì)立。勞動(dòng)價(jià)值論并不是馬克思首創(chuàng)，而是馬克思批判的繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上建立的，效用價(jià)值論是則西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)抗勞動(dòng)價(jià)值論的主要工具。

一、勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)涵及理論依據(jù)

雖然有些學(xué)者認(rèn)為中世紀(jì)的神學(xué)家在“公平價(jià)格”概念中隱含了樸素的勞動(dòng)價(jià)值論，但被喻為“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的威廉·配第才是最早提出勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值基本原理的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。配第擺脫了重商主義將視野局限于流通領(lǐng)域的局限，從生產(chǎn)過(guò)程考察資本主義的發(fā)展，在其1662年的著作《賦稅論》中第一次把商品價(jià)值的源泉?dú)w結(jié)于勞動(dòng)，并把勞動(dòng)時(shí)間作為衡量商品價(jià)值的尺度。他曾提出，“假定有人從秘魯銀礦獲得一盎司白銀并帶到倫敦來(lái)，他所用時(shí)間和他生產(chǎn)出一蒲式耳谷物所需要時(shí)間相等，那么前者就是后者的自然價(jià)格”可見，配第用需要等量勞動(dòng)來(lái)生產(chǎn)的白銀和谷物具有同一價(jià)值的例子來(lái)說(shuō)明生產(chǎn)商品時(shí)耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間是商品價(jià)值的基礎(chǔ)，從而為勞動(dòng)價(jià)值論奠定了最初的基礎(chǔ)。

18世紀(jì)英國(guó)古典政治學(xué)家亞當(dāng)·斯密發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論學(xué)說(shuō)。配第認(rèn)為生產(chǎn)貴金屬才創(chuàng)造價(jià)值，斯密的進(jìn)步在于把勞動(dòng)一般化了，認(rèn)為勞動(dòng)都具有價(jià)值。在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書中，亞當(dāng)·斯密還區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值，“價(jià)值一詞有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某物而取得對(duì)它種貨物的購(gòu)買力。前者可叫做使用價(jià)值，后者可叫做交換價(jià)值。”亞當(dāng)·斯密認(rèn)為交換價(jià)值的量并不能由使用價(jià)值的量來(lái)加以說(shuō)明，否則就會(huì)出現(xiàn)“水與鉆石”的價(jià)值悖論問(wèn)題。為解決價(jià)值衡量的尺度問(wèn)題，斯密提出“只有本身價(jià)值絕對(duì)不變動(dòng)的勞動(dòng)，才是隨時(shí)隨地可以用以估量和比較各種商品價(jià)值的最后和真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

在以個(gè)體私有制為基礎(chǔ)的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)者的生產(chǎn)是個(gè)人勞動(dòng)和歸自己所有的生產(chǎn)資料相結(jié)合的個(gè)體生產(chǎn)，在交換勞動(dòng)產(chǎn)品時(shí)，勞動(dòng)者能夠得到的產(chǎn)品的勞動(dòng)量等于他生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動(dòng)量，因此，商品價(jià)值的大小也就取決于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)量的多少。但是斯密觀察到，在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家在交換中支付給工人工資形式的物化勞動(dòng)小于其購(gòu)買到的活勞動(dòng)，為了論證資本積累和地租存在的合理性，斯密沒(méi)有將勞動(dòng)價(jià)值論貫穿始終，轉(zhuǎn)而提出“工資、利潤(rùn)和地租三收入決定商品價(jià)值”理論。

李嘉圖揚(yáng)棄了亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)價(jià)值論，他不僅澄清了斯密在使用價(jià)值和交換價(jià)值兩者關(guān)系上的混亂，糾正了斯密沒(méi)有使用價(jià)值的東西也有交換價(jià)值的觀點(diǎn)，明確指出使用價(jià)值是產(chǎn)生交換價(jià)值的必要條件，沒(méi)有使用價(jià)值的東西肯定沒(méi)有交換價(jià)值。更為重要的是，李嘉圖堅(jiān)定支持了勞動(dòng)價(jià)值一元論，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論在資本積累和土地私有的資本主義生產(chǎn)方式下同樣適用。他深刻批判了斯密的三收入價(jià)值源泉理論，價(jià)值可分解為工資、利潤(rùn)、地租，但絕不能以果為因，將工資、利潤(rùn)、地租作為價(jià)值的源泉。但是李嘉圖所處的時(shí)代正是資本主義經(jīng)濟(jì)上升時(shí)期，他沒(méi)有看到資本主義帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在考察價(jià)值時(shí)，始終將資本主義制度永恒化。19世紀(jì)20年代，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界圍繞李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論展開了一場(chǎng)論戰(zhàn)，雖然經(jīng)穆勒和麥克庫(kù)洛赫等追隨者通過(guò)解釋和注釋極力維護(hù)，李嘉圖價(jià)值學(xué)說(shuō)始終無(wú)法解決價(jià)值規(guī)律與勞動(dòng)和資本的交換規(guī)律之間的矛盾以及價(jià)值規(guī)律與等量資本獲得等量利潤(rùn)的規(guī)律之間的矛盾，使其最后也難逃解體的命運(yùn)。

馬克思批判的繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的合理內(nèi)核，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的提出了商品二因素、勞動(dòng)二重性等新發(fā)現(xiàn)，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思肯定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，是人類的抽象勞動(dòng)的耗費(fèi)。馬克思說(shuō)：“在所有以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里……把商品歸結(jié)為勞動(dòng)是不夠的，必須把商品歸結(jié)為具有二重性的勞動(dòng)”，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，使用價(jià)值是價(jià)值表現(xiàn)形式即交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。同時(shí)，馬克思區(qū)分了個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，指出商品的價(jià)值只能由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，而不能由勞動(dòng)者的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定，否則就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)越落后，生產(chǎn)者越懶散，生產(chǎn)產(chǎn)品耗費(fèi)的時(shí)間越多，產(chǎn)品的價(jià)值越大的結(jié)論，這與現(xiàn)實(shí)生活完全不符合。在價(jià)值量的變動(dòng)規(guī)律上，馬克思指出商品的價(jià)值量與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)量成正比，與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。馬克思用價(jià)值實(shí)體、價(jià)值量的決定、價(jià)值量的變化規(guī)律充分論證了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。馬克思以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，建立起了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)。

二、效用價(jià)值論的內(nèi)涵及理論依據(jù)

效用價(jià)值論是以物品滿足人的欲望的能力或人對(duì)物品效用的主觀心理評(píng)價(jià)來(lái)解釋價(jià)值及其形成過(guò)程的學(xué)說(shuō)。效用價(jià)值論是歷史上幾種相關(guān)價(jià)值論的分化和綜合發(fā)展的產(chǎn)物，英國(guó)早期經(jīng)濟(jì)學(xué)家N·巴彭在認(rèn)為一切物品的價(jià)值都來(lái)自它們的效用，無(wú)用之物沒(méi)有價(jià)值，并且人的需求是不斷變化的，導(dǎo)致價(jià)值和效用也會(huì)隨之變化，有用之物因?yàn)槿瞬辉傩枰矔?huì)變成無(wú)用之物。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家F·加利亞尼也認(rèn)為，價(jià)值是以人的需求和享樂(lè)為基礎(chǔ)的一種主觀觀念，價(jià)值是遵循一定的次序可變的。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家孔迪亞克在1778年《談商業(yè)與政府關(guān)系》中提出價(jià)值是經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問(wèn)題，他不僅認(rèn)為效用決定價(jià)值的內(nèi)容，并且引入了“稀缺性”的概念，認(rèn)為稀少性決定價(jià)值的大小?？梢哉f(shuō)孔迪亞克是效用價(jià)值論的開創(chuàng)者。18世紀(jì)中葉，隨著產(chǎn)業(yè)革命的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展，以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)陉U述勞動(dòng)價(jià)值論的過(guò)程中對(duì)效用價(jià)值論做了強(qiáng)有力的批判。在這一時(shí)期，盡管還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如法國(guó)的薩伊，仍然堅(jiān)持效用價(jià)值論，但他們卻不能給這種理論增加新的論據(jù)。效用價(jià)值論的研究在18世紀(jì)下半期和19世紀(jì)初期處于止步不前的狀態(tài)。

1871年到1873年，英國(guó)的杰文斯、奧地利的門格爾和法國(guó)的瓦爾拉斯在各自獨(dú)立的情況下分別提出了邊際效用價(jià)值論。邊際效用價(jià)值學(xué)派將價(jià)值源泉的“質(zhì)”歸結(jié)為人對(duì)商品的自然屬性（使用價(jià)值）的主觀心理評(píng)價(jià)，將“量”歸結(jié)為消費(fèi)者在消費(fèi)某種商品的最后一個(gè)單位時(shí)所獲得的滿足感。19世紀(jì)80年代，龐巴維克作為際效用價(jià)值學(xué)說(shuō)集大成者對(duì)價(jià)值做出了如下闡述：“決定物品價(jià)值的不是它的最大效用，也不是它的平均效用，而是它的最小效用，即這件物品或類似它的一件物品在具體經(jīng)濟(jì)情況下合理使用時(shí)所產(chǎn)生的最小效用……把這種最小效用……叫做物品的經(jīng)濟(jì)邊際效用?！饼嫲途S克否認(rèn)將價(jià)值分為使用價(jià)值和交換價(jià)值，主張將價(jià)值分為主觀價(jià)值和客觀價(jià)值，認(rèn)為主觀價(jià)值是本體，客觀價(jià)值是主觀價(jià)值的產(chǎn)物。邊際效用價(jià)值論借助邊際分析的方法測(cè)量消費(fèi)者主觀欲望的滿足程度，衡量物的效用從而決定價(jià)值。這種全新的分析范式導(dǎo)致一場(chǎng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論革命，開辟了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的新時(shí)期。邊際效用價(jià)值論否認(rèn)價(jià)值的源泉是勞動(dòng)，其隱含的主張是反對(duì)一切財(cái)產(chǎn)歸勞動(dòng)者，符合資本主義社會(huì)主流的價(jià)值取向，因此它一經(jīng)出現(xiàn)便成為對(duì)抗馬克思主義的理論武器得到了廣泛發(fā)展和傳播。

效用價(jià)值論的根本缺陷在于妄圖以消費(fèi)者的主觀心理評(píng)價(jià)作為價(jià)值衡量的尺度，這種心理評(píng)價(jià)割裂了商品的價(jià)值與其生產(chǎn)過(guò)程之間的聯(lián)系，過(guò)分夸大了效用的作用，同一商品的價(jià)值隨著消費(fèi)者主觀評(píng)價(jià)的不同而不同，使商品的價(jià)值構(gòu)建于空中樓閣之上。效用價(jià)值論割裂了人與世界的普遍聯(lián)系，只考察單一物我關(guān)系，根據(jù)事物對(duì)人的滿意程度來(lái)衡量社會(huì)財(cái)富，抹煞了商品價(jià)值范疇所固有的社會(huì)歷史性質(zhì)，由于其固有缺陷無(wú)法繼續(xù)向前發(fā)展。

三、勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論的根本差異

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論在價(jià)值源泉與衡量標(biāo)準(zhǔn)等方面的差異在表面上看是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)之爭(zhēng)，背后卻隱藏著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)利益的沖突和其價(jià)值觀的根本對(duì)立。

馬克思創(chuàng)作《資本論》之時(shí)正是資本主義大工業(yè)興起之時(shí)，生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾日益暴露出來(lái)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于階級(jí)的局限性，認(rèn)為價(jià)值是工人和資本家共同創(chuàng)造的，掩蓋了資本家的剝削。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的最深刻之處就是將價(jià)值歸結(jié)為人與人之間的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)對(duì)價(jià)值理論的嚴(yán)密分析和論證，馬克思揭示出活勞動(dòng)是價(jià)值的惟一源泉，揭露了剝削與勞動(dòng)的對(duì)立，深刻批判了資本家無(wú)償占有工人勞動(dòng)的制度。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道“人類的特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，而在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)卻不是“自由的生命表現(xiàn)”和“生活的樂(lè)趣”，卻使勞動(dòng)者“感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”。人的勞動(dòng)過(guò)程是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的過(guò)程，通過(guò)勞動(dòng)呈現(xiàn)出對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定，因而引發(fā)由衷的喜悅。但資本主義私有制卻異化了勞動(dòng)，勞動(dòng)者無(wú)法得到本來(lái)屬于他的勞動(dòng)產(chǎn)品，他生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，就被資本家剝削的越嚴(yán)重，資本的權(quán)力越來(lái)越大，勞動(dòng)者卻變得越來(lái)越窮，勞動(dòng)成果反而成為資本家奴役他的工具（資本）。可以看出，因?yàn)橘Y本和土地私有制，人不能支配勞動(dòng)卻反而受其支配，人類勞動(dòng)要通過(guò)交換來(lái)間接地證明其價(jià)值。要克服這種異化，最根本的在于消滅私有制，讓社會(huì)占有生產(chǎn)資料，把勞動(dòng)者從物的奴役下解放出來(lái)，將人的關(guān)系還給人自身。這才是馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論超越了亞當(dāng)·斯密和李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論之所在。

馬克思建立起科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論體系，揭示出人類的活勞動(dòng)是價(jià)值形成的唯一源泉，物化勞動(dòng)是創(chuàng)造不了價(jià)值的，“活”字突出了人的主觀性、能動(dòng)性，彰顯了人在價(jià)值創(chuàng)造中的地位和作用，馬克思在其一系列經(jīng)典著作中探討人與自然、人與勞動(dòng)、人的異化、人的解放，實(shí)現(xiàn)由人被物化的社會(huì)關(guān)系支配的“必然王國(guó)”到人支配自己的社會(huì)關(guān)系的“自由王國(guó)”的超越，彰顯了馬克思對(duì)整個(gè)人類的關(guān)懷。

作為勞動(dòng)價(jià)值論的相對(duì)立的價(jià)值學(xué)說(shuō)，效用價(jià)值論把價(jià)值歸結(jié)為人的主觀評(píng)價(jià)，價(jià)值既不是商品的物質(zhì)屬性，也不是商品的社會(huì)屬性，價(jià)值不能獨(dú)立存在，只能依附于消費(fèi)者對(duì)其所做的判斷與評(píng)價(jià)。這是典型的主觀唯心主義哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的表現(xiàn)，在這種哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，效用價(jià)值論的支持者們僅僅注重研究和分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表面現(xiàn)象，忽視了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背后的社會(huì)本質(zhì)。

從價(jià)值取向上說(shuō)，效用價(jià)值論的出現(xiàn)是為了迎合新的條件下論證資本主義制度合理性的需要。19世紀(jì)70年代，資本主義由競(jìng)爭(zhēng)走向壟斷，生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)的反復(fù)出現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳，各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，馬克思主義思潮廣泛傳播，使得此時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)迫切需要一種強(qiáng)有力的價(jià)值理論為自己辯護(hù)，以動(dòng)搖馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，效用價(jià)值論“恰逢其時(shí)”。效用價(jià)值論把價(jià)值的本質(zhì)歸結(jié)為人對(duì)商品效用的主觀評(píng)價(jià)，與生產(chǎn)者的勞動(dòng)、與社會(huì)毫無(wú)關(guān)系，否認(rèn)了人類抽象勞動(dòng)對(duì)價(jià)值形成的決定作用，抹殺了商品價(jià)值范疇的社會(huì)歷史性和客觀性，將商品的價(jià)值與工人的勞動(dòng)徹底剝離，以掩蓋資本家無(wú)償占有雇傭工人的勞動(dòng)這一事實(shí)。效用價(jià)值論掩蓋了價(jià)值和剩余價(jià)值的真正來(lái)源，模糊了資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削關(guān)系，試圖削弱勞動(dòng)與資本、工人與資本家的對(duì)立關(guān)系，達(dá)到了為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思指出，思想從來(lái)也不能超出舊世界秩序的范圍，在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。勞動(dòng)價(jià)值論誕生于資本主義工業(yè)化時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步和生產(chǎn)方式的變化，有些學(xué)者認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論已不適用于當(dāng)今的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，他們?cè)噲D將馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論相融合，提出建立諸如“要素貢獻(xiàn)價(jià)值論”、“科技價(jià)值論”、“聯(lián)合勞動(dòng)價(jià)值論”等“新勞動(dòng)價(jià)值論”的嘈雜聲不絕于耳。用邊際效用價(jià)值論“補(bǔ)充”馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主張完全違背了馬克思價(jià)值源泉一元論的原則，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論之間是無(wú)法替代和無(wú)法補(bǔ)充的，因?yàn)槎呤歉緦?duì)立的關(guān)系。我們堅(jiān)持勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，效用以及生產(chǎn)要素絕不能構(gòu)成價(jià)值實(shí)體。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論不僅指向價(jià)格關(guān)系，更重要的是指向資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的偉大意義在于把經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇提升為社會(huì)學(xué)范疇、存在論范疇，揭露“物和物的關(guān)系”掩蓋下的“人和人的關(guān)系”，馬克思無(wú)意去探究微觀經(jīng)濟(jì)的具體操作方法，他的興趣在于研究商品生產(chǎn)背后的原因，他嚴(yán)格的將其價(jià)值概念限制在分析生產(chǎn)關(guān)系的限度以內(nèi)。勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思在對(duì)歷史進(jìn)行抽象的基礎(chǔ)上進(jìn)行嚴(yán)密推理而建立的體系，以其嚴(yán)密的邏輯性和強(qiáng)有力的思辨性證明了自身的科學(xué)性。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)源于實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展。

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【作者簡(jiǎn)介】

李巧玲（1985—）女，天津人，法學(xué)碩士，助理研究員，研究方向：法理學(xué).