胡馨月

導引

“道之所存，師之所存，起，興……”這是北京某中學畢業(yè)生們，隨著《禮記·大同篇》吟誦的內(nèi)容，向陪伴自己三年的老師鞠躬行禮?！抖Y記》，五經(jīng)之一，是中國儒家思想的資料匯編，也是人類走向文明的寶典。今天，我們就一起走近這部影響中華禮儀之美、成就中華民族文化特質(zhì)的經(jīng)典之作。

編者簡介

《禮記》的作者不止一人，據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，還兼收先秦的其他典籍。西漢禮學家戴德選編85篇本叫《大戴禮記》，他的侄子戴圣進一步刪減，精選20卷49篇，叫《小戴禮記》，又名《小戴記》?！缎〈鞫Y記》即我們今天見到的《禮記》。

戴圣，生卒年月不詳，字次君，西漢人。曾任九江太守，平生以學習儒家經(jīng)典為主，尤重《禮》學研究。漢宣帝時，戴圣曾被立為博士，參與石渠閣議，評定五經(jīng)異同，終生以授徒講學和著述為業(yè)。著作有《禮記》。

東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸上升為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入“十三經(jīng)”之中，成為士人和學子的必讀之書。

內(nèi)容概述

《禮記》，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。全書以語錄、條記、議論為主要形式，內(nèi)容貼近生活，對儒家文化傳承、德性教養(yǎng)等都具有重要影響。

思想詮釋

中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。一部《禮記》，透徹宣示儒家禮治精神。其思想主要表現(xiàn)為：

1.追求“天人和諧”。中國古代思想家盡管在對天、地、人三者關(guān)系的認識上互有差異，但他們都深信天地、自然和人不可分割?！抖Y記》中崇尚天道觀，簡單地說，就是“天人合一”“天人合德”，強調(diào)人必須不斷認識自然規(guī)律、遵循社會發(fā)展規(guī)律，最終實現(xiàn)人與自然的完美融合。

2.闡述禮儀理論?！抖Y記》中的許多篇章，是中國文化史上彪炳千古的典范。如《禮運》中記錄孔子“天下為公”的大同世界理想，《學記》提出了教學相長、啟發(fā)式教學、循序漸進等一系列教學原則，《樂記》表述聲、音、樂三分，音樂與政治相同，移風易俗莫善于樂等音樂思想，《儒行》記儒者的十五種德行，堪稱學者的生活指南。

3.倡導社會正能量?！抖Y記》的許多章節(jié)，高揚仁愛、正義、愛國等正能量，反對不義之政，影響深遠。如《戰(zhàn)于郎》講述了魯國一位未成年的孩子，在祖國遭遇危難之際，執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷的事跡?！肚Y下》中指出“公庭不言婦女”“公事不私議”“在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝”，要求官員恪守公職，不談聲色犬馬之類，無不有益于弘揚正氣。

4.指導社會生活?！抖Y記》中大量記載了包括稱謂、辭令、服飾、家教、尊老、喪祭、教化、禮俗等在內(nèi)的古代文化史知識，幾乎涉及到社會生活的所有方面。如《祭義》《冠義》《聘義》等，專門闡釋說明儀禮;《曲禮》《內(nèi)則》《少儀》等，專門闡釋生活禮節(jié)和守則，對人們的日常生活遵規(guī)守禮很有指導意義。

藝術(shù)特色

作為禮儀的集大成者，《禮記》在藝術(shù)方面也有獨特的表現(xiàn)力：

1.謀篇布局，層折曲妙?！抖Y記》中的多數(shù)篇章短小精悍，但卻文法跌宕，章法謹嚴。如《大道之行也》，先提出觀點，點出“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”這一綱領(lǐng)性說明，然后具體從社會關(guān)愛、安居樂業(yè)、人盡其才物盡其用等三個方面闡述“大同”社會的基本特征，最后總結(jié)。全文僅有一百二十多字，但卻首尾呼應，結(jié)構(gòu)圓合。

2.整散結(jié)合，語言多變。《禮記》中多將整散句結(jié)合起來加以運用，如“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”，這樣的句子，駢散結(jié)合，讀來音調(diào)和諧，節(jié)奏感強，氣勢貫通，文字也顯得規(guī)整、典雅。

3.多用修辭，說理通俗?！抖Y記》大量使用了比喻、排比等修辭格。如《雖有嘉肴》中開篇用嘉肴比擬至道，說明“學”和“道”的關(guān)系，化抽象為具體，說理通俗，便于讀者理解。《大道之行也》中闡述社會關(guān)愛，用排比句式，一氣呵成，氣勢貫通。

思想詮釋

任何一個國家，不管是什么性質(zhì)的社會，各行各業(yè)，各種場合，若是沒有全面的、普遍而自覺執(zhí)行的禮儀，絕對不能稱之為文明。因此，要想讓自己變得文明，首先應從閱讀《禮記》開始。那么，今天，我們該怎樣來閱讀這部經(jīng)典之作呢？

1.讀經(jīng)名義。大至國家儀式，小至待人接物，無論生活方式還是倫理思維，都需要健康而完整的程序和規(guī)矩，這些程序和規(guī)矩，就是禮。《禮記》的內(nèi)容，決定了這是一部讓一個人走向文明的經(jīng)典之作。今天，我們要想讓自己文質(zhì)彬彬，文明有禮，閱讀《禮記》，便是最好的選擇?！抖Y記》中有許多篇章，篇幅短小，但卻意蘊深厚，富含人生哲理，通過閱讀，能夠讓我們懂禮名義，更好地成就自己。

2.勇于實踐?！抖Y記》闡述的社會生活層面的禮儀規(guī)范，具有鮮明的操作性，閱讀時，我們不但要懂得書中所闡述的禮儀規(guī)范，還要在生活中勇于實踐。如書中提及禮儀場合，應做到“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊”，生活中，把這些規(guī)范落到實處，養(yǎng)成習慣，化為行動，篤力踐行，日久天長，自己的文明氣質(zhì)便會得以提升。

3.剔除糟粕?！抖Y記》產(chǎn)生的時代，是封建制度一統(tǒng)天下的時代，其中有許多的義理隨著時代的發(fā)展，已經(jīng)遠遠落后于時代的發(fā)展。我們今天再閱讀這本書，不可全盤接受，要秉持“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，有選擇閱讀汲取，這樣才能讀有所獲，符合時代發(fā)展的需求。

原作欣賞

善學者

善學者，師逸①而功倍，又從而庸②之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻③堅木，先其易者，后其節(jié)目④，及其久也，相說⑤以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容⑥，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。（選自《禮記·學記》）

注釋

①逸：安閑，這里指費力小。②庸：功勞。③攻：治，指加工處理木材。④節(jié)：樹枝交接處。目：紋理不順處。⑤說：同“悅”。⑥從容：同“舂容”，即撞鐘。

賞析

古語言，響鼓不用重錘敲。言外之意，一個人，其成功與否，關(guān)鍵在于自身的條件。師傅，雖是不可或缺的條件，但也僅是領(lǐng)進門而已。今天，我們都是學習者，在老師傳道授業(yè)的總體框架下，要想讓自己成為“善學者”，當善問、善思、善答。好的老師遇上善學者，自然才是天作之合的美事。

參考譯文

善于學習的人，老師費力小，而自己收到的效果卻很大，這要歸功于老師教導有方。不善于學習的人，老師費力大，而自己的收獲卻很小，學生會因此埋怨老師。善于提問的人，就像加工堅硬的木材，先從容易處理的地方下手，然后對節(jié)疤和紋理不順的地方下手，時間長了，問題就愉快地解決了。不善于提問的人與此相反。善于回答問題的老師，就像撞鐘一樣，輕輕敲擊則鐘聲較小，重重敲擊則鐘聲大響，等鐘聲響起之后，讓它的聲音響完，不善于回答問題的老師與此相反。這些都是增進學問的方法。