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        《紅樓夢(mèng)》之萬境歸空

        2019-11-07 02:31:51王旭
        牡丹 2019年27期

        《紅樓夢(mèng)》被認(rèn)為是中國(guó)最具文學(xué)成就的古典小說,是中國(guó)長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作的巔峰之作,《紅樓夢(mèng)》里滲透了“人生如夢(mèng),萬境歸空”的悲劇主題?!都t樓夢(mèng)》故事緣起于一僧一道攜石頭入世,最后的結(jié)局也落在“白茫茫大地真干凈”上,體現(xiàn)了佛道色彩?!都t樓夢(mèng)》描述了人間百態(tài),抒寫了世間人情冷暖,最終萬境歸空。紛紛擾擾的世間一切“色”,最終都?xì)w于“空”,則所有的一切,都因“空”而歸于平等。佛曰:“一飲一啄,莫非前定;蘭因絮果,必有來因?!边@也許就是《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹所持的色空境界。本文以萬境歸空為主線,探究曹雪芹的創(chuàng)作主旨,剖析“人生如夢(mèng),萬境歸空”的悲劇主題。

        一、虛幻即為“空”

        佛祖釋迦牟尼有感于人世間諸多痛苦,致力于幫助眾生超脫苦海,達(dá)至極樂世界。菩提樹下,佛祖的頓悟論證了無常和緣起,在闡釋人生皆苦的同時(shí),昭示導(dǎo)致人生痛苦的因緣,教化人們?nèi)绾位夂蛿[脫痛苦。佛祖又說,人生的解脫實(shí)質(zhì)為心的解脫,心解脫了,便是達(dá)到了大徹大悟的至高境界。

        佛學(xué)認(rèn)為,塵世即是苦。對(duì)此,要辯證地看待,人世皆苦,并非人世沒有歡樂,而是歡樂和美好太過短暫,以至于不能永遠(yuǎn)依恃。如果要尋求解脫人世之苦,不妨視人生在世為一場(chǎng)虛幻,如朝露般轉(zhuǎn)瞬即逝,最終達(dá)到真如境界,自然無生無死、無欲無痛。

        地位至高無上的佛學(xué)經(jīng)論《金剛經(jīng)》在第三十二品“應(yīng)化非真分”中有這樣的論述:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀?!贝司鋬?nèi)涵等同于大乘佛教的基本理論“萬法皆空”。二者都主張凡實(shí)相皆是虛妄。再看第五品中“如理實(shí)見分”:“佛告須菩提:‘凡所有相,皆是虛妄?!贝司渑c《心經(jīng)》核心要義“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識(shí),亦復(fù)如是”相當(dāng)。精煉如260字的《心經(jīng)》,是佛教般若系經(jīng)典,是《大般若波羅密多經(jīng)》的總綱,在宋代以后,對(duì)中國(guó)人文化心理的影響,可與《論語》相頡頏。

        由此可見,“空”在佛家經(jīng)典中占有十分重要的地位。佛教將“色”與“空”極端化,抓住世事無常的證據(jù),宣揚(yáng)人生以追求解脫、歸于靜寂為真諦。《紅樓夢(mèng)》中,空空道人看罷石頭自記的感悟,在“色”與“空”之間,曹雪芹增加了個(gè)“情”字,這與《心經(jīng)》稍有不同。在整部《紅樓夢(mèng)》中,作者力求突出“色”界中“情”的地位、“情”的獨(dú)特感受和“情”到“空”的媒介作用。最終色、空合二為一歸于圓滿,由此不難看出,曹雪芹深受佛教色空理論的影響。曹雪芹通過文學(xué)的形式,來弘揚(yáng)佛法,闡述了身和靈、真和假、色與空的關(guān)系。比如書中描寫了幾次通靈寶玉沒有佩帶在賈寶玉身上時(shí),賈寶玉就犯了癡呆瘋狂的癥狀。曹雪芹用這塊“通靈寶玉”比喻人的靈性、本性或神識(shí),它與我們的肉身共同存在這個(gè)世間,而且與生俱來。

        《紅樓夢(mèng)》界定人的精神轉(zhuǎn)變過程:因空見色,由色生情,傳情入色,因色悟空。再?gòu)囊簧坏赖目谥刑骄俊翱铡钡膬?nèi)涵:“那紅塵中確有些樂事,但不能永遠(yuǎn)依恃,況又有‘美中不足,好事多魔八個(gè)字緊相連屬。”句中所謂“樂事”即為虛幻,這又是佛學(xué)所說的“空”?!都t樓夢(mèng)》一書,用比喻的手法來寫這種“空”:錦繡之家、雕梁畫棟、紙醉金迷最終都逃不過悲劇性的毀滅。從曹雪芹的思想出發(fā),整篇書籍有一種佛學(xué)禪的基調(diào),看破一切、一切皆空即所謂的“空”。

        在《紅樓夢(mèng)》第二十二回,講大觀園里的猜燈謎,元春所出謎語的謎底是“爆竹”,成為了她命運(yùn)的寫照,爆竹沒爆炸時(shí)人人敬畏,正如她“晉封鳳藻宮尚書,加封賢德妃”,“能使妖魔膽盡摧,身如束帛氣如雷”“一聲震得人方恐”,結(jié)局卻是“回首相看已成灰”,就像爆竹一樣灰飛煙滅。

        《紅樓夢(mèng)》中的《好了歌注》不也正體現(xiàn)了繁華如夢(mèng),到頭來是一場(chǎng)空的萬境歸空主題——

        陋室空堂,當(dāng)年笏滿床,衰草枯楊,曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁,綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃,粉正香,如何兩鬢又成霜?昨日黃土隴頭送白骨,今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱,銀滿箱,展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng),那知自己歸來喪!訓(xùn)有方,保不定日后作強(qiáng)梁。擇膏粱,誰承望流落在煙花巷!因嫌紗帽小,致使鎖枷杠;昨憐破襖寒,今嫌紫蟒長(zhǎng)。亂烘烘,你方唱罷我登場(chǎng),反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐,到頭來,都是為他人作嫁衣裳!

        二、夢(mèng)即是“空”

        夢(mèng)終是夢(mèng),不成現(xiàn)實(shí)。也有人說,人生如夢(mèng)?!都t樓夢(mèng)》有一個(gè)最為鮮明的特點(diǎn),作者在書中安排了諸多人物所做的夢(mèng),其中最為引人入勝的便是賈寶玉神游太虛幻境,這個(gè)夢(mèng)的重要性不僅在于通過暗示主要人物悲情的結(jié)局而統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)小說,而且昭示了人生虛幻如夢(mèng)這一貫穿小說始終的思想。通過這個(gè)夢(mèng),作者帶領(lǐng)我們初探“萬境歸空”。

        寶玉神游太虛幻境,首遇“放春山遣香洞太虛幻境警幻仙姑”。警幻仙姑領(lǐng)寶玉至太虛幻境,閱金陵十二釵冊(cè)籍,聆聽《紅樓夢(mèng)曲》,飲“千紅一窟”茶和“萬艷同悲”酒……夢(mèng)境最后,警幻仙姑對(duì)寶玉的告誡暗示了賈寶玉的人生結(jié)局,勸解賈寶玉人生至迷津要速作回頭??上У氖?,寶玉沒有聽從警幻仙姑的告誡,最終一場(chǎng)“空”。

        小說中,賈寶玉受人生道路抉擇的困擾:是沉湎于情而“懸崖撒手”,還是遵照嚴(yán)父期望,“留意于孔孟之間,委身于經(jīng)濟(jì)之道”?結(jié)局中,作者予以明示:遁入空門,“落了片白茫茫大地真干凈”。賈寶玉放下了人世間的七情六欲,貪嗔癡愛,真正回歸到無我無為、無著無染的清凈世界。在脂硯齋第二十一回的評(píng)語中,這一點(diǎn)也可以略窺究竟:“寶玉看此世人莫忍為之毒,故后文方能懸崖撒手一回。若他人得寶釵之妻、麝月之婢,豈能棄而為僧哉!”繁華的大觀園最終敗落。整個(gè)家族的沒落,這也是“空”的必然,滲透出悲觀絕望、一切皆成空的主題。

        曹雪芹的創(chuàng)作主旨是萬境歸空,作為一位深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的文學(xué)巨匠,他在《紅樓夢(mèng)》中以佛學(xué)中的“空”統(tǒng)領(lǐng)全局,通過描寫鏡花水月般的一場(chǎng)繁華,主人公面對(duì)愛情的無奈、生命的無常躍然紙上,最終“落了片白茫茫大地真干凈”。

        三、結(jié)語

        《紅樓夢(mèng)》一書中,描繪的情、色、空引人深思,讓人們認(rèn)識(shí)到人生無常,體會(huì)到作者曹雪芹的到頭一夢(mèng)、萬境歸空的佛學(xué)思想。但人生不只是死亡作為結(jié)束,更多在于過程的體會(huì)。

        (甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院)

        作者簡(jiǎn)介:王旭(1984-),男,甘肅天水人,碩士,講師,研究方向:翻譯理論與實(shí)踐。

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