《紅樓夢(mèng)》被認(rèn)為是中國(guó)最具文學(xué)成就的古典小說，是中國(guó)長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作的巔峰之作，《紅樓夢(mèng)》里滲透了“人生如夢(mèng)，萬境歸空”的悲劇主題?！都t樓夢(mèng)》故事緣起于一僧一道攜石頭入世，最后的結(jié)局也落在“白茫茫大地真干凈”上，體現(xiàn)了佛道色彩?！都t樓夢(mèng)》描述了人間百態(tài)，抒寫了世間人情冷暖，最終萬境歸空。紛紛擾擾的世間一切“色”，最終都?xì)w于“空”，則所有的一切，都因“空”而歸于平等。佛曰：“一飲一啄，莫非前定;蘭因絮果，必有來因?！边@也許就是《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹所持的色空境界。本文以萬境歸空為主線，探究曹雪芹的創(chuàng)作主旨，剖析“人生如夢(mèng)，萬境歸空”的悲劇主題。

一、虛幻即為“空”

佛祖釋迦牟尼有感于人世間諸多痛苦，致力于幫助眾生超脫苦海，達(dá)至極樂世界。菩提樹下，佛祖的頓悟論證了無常和緣起，在闡釋人生皆苦的同時(shí)，昭示導(dǎo)致人生痛苦的因緣，教化人們?nèi)绾位夂蛿[脫痛苦。佛祖又說，人生的解脫實(shí)質(zhì)為心的解脫，心解脫了，便是達(dá)到了大徹大悟的至高境界。

佛學(xué)認(rèn)為，塵世即是苦。對(duì)此，要辯證地看待，人世皆苦，并非人世沒有歡樂，而是歡樂和美好太過短暫，以至于不能永遠(yuǎn)依恃。如果要尋求解脫人世之苦，不妨視人生在世為一場(chǎng)虛幻，如朝露般轉(zhuǎn)瞬即逝，最終達(dá)到真如境界，自然無生無死、無欲無痛。

地位至高無上的佛學(xué)經(jīng)論《金剛經(jīng)》在第三十二品“應(yīng)化非真分”中有這樣的論述：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！贝司鋬?nèi)涵等同于大乘佛教的基本理論“萬法皆空”。二者都主張凡實(shí)相皆是虛妄。再看第五品中“如理實(shí)見分”：“佛告須菩提：‘凡所有相，皆是虛妄?！贝司渑c《心經(jīng)》核心要義“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是”相當(dāng)。精煉如260字的《心經(jīng)》，是佛教般若系經(jīng)典，是《大般若波羅密多經(jīng)》的總綱，在宋代以后，對(duì)中國(guó)人文化心理的影響，可與《論語》相頡頏。

由此可見，“空”在佛家經(jīng)典中占有十分重要的地位。佛教將“色”與“空”極端化，抓住世事無常的證據(jù)，宣揚(yáng)人生以追求解脫、歸于靜寂為真諦。《紅樓夢(mèng)》中，空空道人看罷石頭自記的感悟，在“色”與“空”之間，曹雪芹增加了個(gè)“情”字，這與《心經(jīng)》稍有不同。在整部《紅樓夢(mèng)》中，作者力求突出“色”界中“情”的地位、“情”的獨(dú)特感受和“情”到“空”的媒介作用。最終色、空合二為一歸于圓滿，由此不難看出，曹雪芹深受佛教色空理論的影響。曹雪芹通過文學(xué)的形式，來弘揚(yáng)佛法，闡述了身和靈、真和假、色與空的關(guān)系。比如書中描寫了幾次通靈寶玉沒有佩帶在賈寶玉身上時(shí)，賈寶玉就犯了癡呆瘋狂的癥狀。曹雪芹用這塊“通靈寶玉”比喻人的靈性、本性或神識(shí)，它與我們的肉身共同存在這個(gè)世間，而且與生俱來。

《紅樓夢(mèng)》界定人的精神轉(zhuǎn)變過程：因空見色，由色生情，傳情入色，因色悟空。再?gòu)囊簧坏赖目谥刑骄俊翱铡钡膬?nèi)涵：“那紅塵中確有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃，況又有‘美中不足，好事多魔八個(gè)字緊相連屬。”句中所謂“樂事”即為虛幻，這又是佛學(xué)所說的“空”?！都t樓夢(mèng)》一書，用比喻的手法來寫這種“空”：錦繡之家、雕梁畫棟、紙醉金迷最終都逃不過悲劇性的毀滅。從曹雪芹的思想出發(fā)，整篇書籍有一種佛學(xué)禪的基調(diào)，看破一切、一切皆空即所謂的“空”。

在《紅樓夢(mèng)》第二十二回，講大觀園里的猜燈謎，元春所出謎語的謎底是“爆竹”，成為了她命運(yùn)的寫照，爆竹沒爆炸時(shí)人人敬畏，正如她“晉封鳳藻宮尚書，加封賢德妃”，“能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷”“一聲震得人方恐”，結(jié)局卻是“回首相看已成灰”，就像爆竹一樣灰飛煙滅。

《紅樓夢(mèng)》中的《好了歌注》不也正體現(xiàn)了繁華如夢(mèng)，到頭來是一場(chǎng)空的萬境歸空主題——

陋室空堂，當(dāng)年笏滿床，衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來喪！訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷杠;昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)。亂烘烘，你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來，都是為他人作嫁衣裳！

二、夢(mèng)即是“空”

夢(mèng)終是夢(mèng)，不成現(xiàn)實(shí)。也有人說，人生如夢(mèng)?！都t樓夢(mèng)》有一個(gè)最為鮮明的特點(diǎn)，作者在書中安排了諸多人物所做的夢(mèng)，其中最為引人入勝的便是賈寶玉神游太虛幻境，這個(gè)夢(mèng)的重要性不僅在于通過暗示主要人物悲情的結(jié)局而統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)小說，而且昭示了人生虛幻如夢(mèng)這一貫穿小說始終的思想。通過這個(gè)夢(mèng)，作者帶領(lǐng)我們初探“萬境歸空”。

寶玉神游太虛幻境，首遇“放春山遣香洞太虛幻境警幻仙姑”。警幻仙姑領(lǐng)寶玉至太虛幻境，閱金陵十二釵冊(cè)籍，聆聽《紅樓夢(mèng)曲》，飲“千紅一窟”茶和“萬艷同悲”酒……夢(mèng)境最后，警幻仙姑對(duì)寶玉的告誡暗示了賈寶玉的人生結(jié)局，勸解賈寶玉人生至迷津要速作回頭?？上У氖?，寶玉沒有聽從警幻仙姑的告誡，最終一場(chǎng)“空”。

小說中，賈寶玉受人生道路抉擇的困擾：是沉湎于情而“懸崖撒手”，還是遵照嚴(yán)父期望，“留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”？結(jié)局中，作者予以明示：遁入空門，“落了片白茫茫大地真干凈”。賈寶玉放下了人世間的七情六欲，貪嗔癡愛，真正回歸到無我無為、無著無染的清凈世界。在脂硯齋第二十一回的評(píng)語中，這一點(diǎn)也可以略窺究竟：“寶玉看此世人莫忍為之毒，故后文方能懸崖撒手一回。若他人得寶釵之妻、麝月之婢，豈能棄而為僧哉！”繁華的大觀園最終敗落。整個(gè)家族的沒落，這也是“空”的必然，滲透出悲觀絕望、一切皆成空的主題。

曹雪芹的創(chuàng)作主旨是萬境歸空，作為一位深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的文學(xué)巨匠，他在《紅樓夢(mèng)》中以佛學(xué)中的“空”統(tǒng)領(lǐng)全局，通過描寫鏡花水月般的一場(chǎng)繁華，主人公面對(duì)愛情的無奈、生命的無常躍然紙上，最終“落了片白茫茫大地真干凈”。

三、結(jié)語

《紅樓夢(mèng)》一書中，描繪的情、色、空引人深思，讓人們認(rèn)識(shí)到人生無常，體會(huì)到作者曹雪芹的到頭一夢(mèng)、萬境歸空的佛學(xué)思想。但人生不只是死亡作為結(jié)束，更多在于過程的體會(huì)。

（甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：王旭（1984-），男，甘肅天水人，碩士，講師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。