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        今本《老子》文句考辨兩則

        2019-11-07 02:31:51李飛
        牡丹 2019年27期
        關(guān)鍵詞:歸根黃老天命

        今本《老子》并非成于一人一時(shí),而是有一個(gè)較長(zhǎng)的文本演變過程。在此過程中,它保持了老子學(xué)派思想的主體地位,但也混入了一些黃老學(xué)者的思想,如第十六章“歸根曰靜”以下一段、第六十三章從“報(bào)怨以德”至“輕諾必寡信”一段。

        《老子》中混入黃老學(xué)者的思想的原因不一,有的是老子后學(xué)已經(jīng)向黃老轉(zhuǎn)化,他們的言論仍然被編入《老子》之中;有的是黃老學(xué)者在傳習(xí)《老子》過程中所作解釋時(shí)發(fā)揮的文字誤入正文。這些情況,通過細(xì)讀《老子》文本,對(duì)比相關(guān)文獻(xiàn)可以考知。今就所見,考辨如下。

        一、第十六章

        今本《老子》第十六章說:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆?!逼渲小皻w根曰靜”以下,不見于郭店楚簡(jiǎn)《老子》,可以肯定這是文本演變過程中的增益之文。從文意上看,自“致虛極”到“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根”,文意已足?!皻w根曰靜,是謂復(fù)命”,像是對(duì)上文的一個(gè)解釋,解釋的內(nèi)容是“守靜篤”與“歸其根”之間的關(guān)系。而“復(fù)命曰常”以下則是就“復(fù)命”而作的發(fā)揮性文字。

        如果說“歸根曰靜”還基本上與老子學(xué)派思想相合的話,那么“是謂復(fù)命”以下則純是黃老思想了。

        首先,《老子》不談天命,除此章外,再無涉及天命的文字了。因?yàn)椤独献印纷罡叩姆懂犑堑?,道是沒有人格性的,是沒有意志的一種自然。天有時(shí)作為道的代表,也是“不仁”的?!独献印分械挂矚埩袅艘恍┥系酃砩竦乃枷?,但上帝鬼神都是在道以下,并非最高的主宰。因而天命思想是與《老子》思想體系不相容的。相反黃老學(xué)者卻大談天命,如《十大經(jīng)》首篇就記載黃帝的宣言:“吾受命于天,定立(位)于地,成名于人。唯余一人[德]乃肥(配)天,乃立王、三公,立國(guó)置君、三卿。數(shù)日、歷月、計(jì)歲,以當(dāng)日月之行。允地廣裕,吾類天大明。”又說:“吾畏天愛地親[民],□無命,執(zhí)虛信。”如果結(jié)合黃老學(xué)者的整個(gè)思想體系來看,很難肯定他們是真正相信天有意志的?!饵S帝四經(jīng)》有時(shí)把天命稱作“陰陽之命”,又說:“必者,天之命也?!薄癧有常]者,天之所以為物命也。”可見天命無非是自然規(guī)律,但他們畢竟保留了天命思想的話頭,這體現(xiàn)了黃老學(xué)派糅合百家的特色:他們一方面繼承了《老子》非人格的天地自然,一方面仍在借用“天命”的余威來安排人間秩序。

        其次,“?!痹凇独献印分惺且粋€(gè)含義不廣的概念?!俺!弊肿鳛槌S迷~,屢次出現(xiàn)在《老子》文本中,但大多作為形容詞、副詞使用。作為名詞的,大約只有兩處,一是五十二章的“習(xí)?!?,一是五十五章的“知和曰常。知常曰明”。五十二章的“習(xí)常”也可能出自黃老學(xué)者,容另文詳述。五十五章的“?!?,據(jù)郭店楚簡(jiǎn)與帛書甲本《老子》,當(dāng)作“和曰?!?,結(jié)合五十五章全文,這個(gè)“?!辈贿^是一個(gè)養(yǎng)生概念,大約認(rèn)為生命的本性在于“和”。但十六章中的“常”明顯是一個(gè)哲學(xué)和政治的概念。把“常”作為一個(gè)哲學(xué)和政治概念來使用的是黃老學(xué)者?!饵S帝四經(jīng)》多次提到“?!薄!俺!痹凇饵S帝四經(jīng)》中指自然規(guī)律、物體本性、政治法則、國(guó)家典制等。如《黃帝四經(jīng)·道法》:“天地之恒常,四時(shí)、晦明、生殺、輮(柔)剛?!薄饵S帝四經(jīng)·果童》:“夫天有[恒]干,地有恒常。合[此干]常,是以有晦有明,有陰有陽?!边@里的“?!睂?shí)即自然規(guī)律。《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法〈論〉》:“岐(蚑)行喙息,扇蜚(飛)需(蠕)動(dòng),無□□□□□□□□□□不失其常者,天之一也?!边@個(gè)“?!敝干镏拘浴!饵S帝四經(jīng)·經(jīng)法〈國(guó)次〉》:“五逆皆成,[亂天之經(jīng),逆]地之剛(綱),變故亂常,擅制更爽,心欲是行,身危有[殃]。”《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)〈觀〉》:“今始判為兩,分為陰陽,離為四[時(shí)],□□□□□□□□[德虐之行],因以為常?!边@里的“常”指國(guó)家典章、施政原則。

        最后,對(duì)“公”的提倡也不合于《老子》?!肮迸c“仁”、“義”一樣,是一種人為的品德,與《老子》自然無為之旨是相忤的。《老子》鮮論公私問題,與私相對(duì)的公,在《老子》其他章節(jié)中幾乎沒有出現(xiàn)。論私的也只出現(xiàn)一次,即第七章:“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”這段的后兩句可以作出合乎《老子》思想的解釋,也可以作出不合乎《老子》思想的解釋。關(guān)鍵在于判斷這兩句是否肯定私利,如果認(rèn)為它肯定了私利,并且以一種似反實(shí)合的方法實(shí)現(xiàn)這種私利,那么這種作法就是陰謀思想,是不合《老子》的。如果把“成其私”看作無心的效果,而非有意的目的,那么大致還是符合老子學(xué)派思想的。這一章也不見于郭店楚簡(jiǎn)《老子》,這種模糊性大概也是老子后學(xué)思想轉(zhuǎn)向的一個(gè)表現(xiàn)。總之,公私問題不是老子學(xué)派所要討論的問題。

        公私問題是黃老學(xué)者熱衷討論的話題?!饵S帝四經(jīng)·道法》:“公者明,至明者有功。至正者靜,至靜者圣。無私者知(智),至知(智)者為天下稽。”《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法〈六分〉》:“天下大(太)平,正以明德,參之于天地,而兼復(fù)(覆)載而無私也,故王天[下]。”這是說公而無私對(duì)于統(tǒng)一天下的重要。《黃帝四經(jīng)·道法》:“使民之恒度,去私而立公?!薄饵S帝四經(jīng)·經(jīng)法〈君正〉》:“號(hào)令闔(合)于民心,則民聽令。兼愛無私,則民親上?!边@是說去私立公方能親民使民?!饵S帝四經(jīng)·經(jīng)法〈君正〉》:“精公無私而賞罰信,所以治也?!本骶珶o私是賞罰有信的保證。《黃帝四經(jīng)·四度》:“君臣不失其立(位),士不失其處,任能毋過其所長(zhǎng),去私而立公,人之稽也?!比ニ搅⒐鞘钩枷履芊Q其位的條件。主張去私而立公,其實(shí)質(zhì)是要對(duì)君主有所限制,限制君主權(quán)力的濫用,限制君主無節(jié)制地追求私利。因?yàn)榫鳈?quán)力的濫用會(huì)干涉國(guó)家正常的運(yùn)作,無節(jié)制追求私利會(huì)影響人心的歸向,天下的統(tǒng)一。使君主去私立公,從而使國(guó)家富強(qiáng),進(jìn)而統(tǒng)一天下,這是黃老學(xué)者的愿望。

        這里還說明了“?!迸c“公”的關(guān)系,即“知常容,容乃公”?!叭荨敝覆┐髮捜荩畈欢嗍恰肮钡耐x詞。“知常容,容乃公”的意思是說知道天常就有博大寬容的公心,或者說效法天道則有公心。這個(gè)思想在黃老學(xué)者那里也是明顯的。《黃帝四經(jīng)·名理》:“故唯執(zhí)道者能虛靜公正,乃見[正道],乃得名理之誠(chéng)?!薄兜婪ā罚骸肮蕡?zhí)道者之觀于天下?。ㄒ玻?,無執(zhí)?。ㄒ玻?,無處?。ㄒ玻瑹o為?。ㄒ玻瑹o私?。ㄒ玻?。”更可證,“知常容,容乃公”是黃老學(xué)者的話。

        二、第六十三章

        今本《老子》六十三章:“為無為,事無事,味無味。大小多少,報(bào)怨以德。圖難于其易,為大于其細(xì)。天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無難矣。”這一章郭店楚簡(jiǎn)本作:“為亡為,事亡事,未亡未。大,小之。多惕必多難。是以圣人猶難之,故終無難?!笨梢娭虚g一段是后來增益的文字。

        “大,小之”與“多易,必多難”相對(duì)成文,意為大者必向小者轉(zhuǎn)化,易者必向難者轉(zhuǎn)化。“圖難于其易,為大于其細(xì)。天下難事必作于易。天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”是對(duì)上兩句的注釋,其中“是以圣人終不為大,故能成其大”已見于他處,正是引經(jīng)文注經(jīng)文,為古時(shí)注經(jīng)的一條慣例。后來這條注釋誤入正文,且正巧將“大,小之”與“多易,必多難”兩句隔開。于是為了整飭句式,將“大,小之”改成“大小多少”,再配上“報(bào)怨以德”構(gòu)成四言句;又在“多易必多難”之前加“輕諾必寡信”,構(gòu)成五言句。但“報(bào)怨以德”及“輕諾必寡信”兩句與全段意蘊(yùn)的隔閡是難以掩飾的。

        “報(bào)怨以德”很難確定是黃老思想。但“為大于其細(xì)”與“輕諾必寡信”見于黃老著作。《黃帝四經(jīng)·稱》:“內(nèi)事不和,不得言外;細(xì)事不察,不得言[大]?!贝司浼础盀榇笥谄浼?xì)”之意?!豆茏印ば蝿?shì)》:“必得之事,不足賴也;必諾之言,不足信也?!贝司浼础拜p諾必寡信”之意。陳鼓應(yīng)認(rèn)為《管子·形勢(shì)》篇為稷下黃老學(xué)著作,見《〈管子·形勢(shì)〉》諸篇的黃老思想》,可證這個(gè)增竄亦出于黃老學(xué)者之手。

        (周口師范學(xué)院)

        作者簡(jiǎn)介:李飛(1983-),男,安徽利辛人,博士,講師,研究方向:道家思想文化。

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